一山犹白一山青——读《河同水密之我是谁》有感
《易》曰：“鸣鹤在阴，其子和之。”《诗》云：“鹤鸣于九皋，声闻于野。”武陵之源，多鹤鸣之士，花理树皮先生乃其中之一。奇人有奇书，落笔可生风。完成《美玉无瑕》一书后，他又再接再厉，写就将近四百页的《河同水密之我是谁》。我曾评前书，题为《仰看箕尾识光芒》（《文旅中国》，2022年7月4日），该题出自鹤峰诗集《田氏一家言》中的田甘霖诗《读明倪尚书〈鸿宝集〉感赋》。《田氏一家言》收录了田甘霖的《敬简堂诗集》一卷。本书第三十四章讲述了《田氏一家言》传承中的跑马藏书的神奇故事。
书藏有象，书各有命。《田氏一家言》传承至今，有若干注本。其中，田虞德《〈田氏一家言〉》（湖北人民出版社，2011年，第204页）一书，感赋诗以“拈来奇书拟苏梦，落笔风声旧玉堂”开篇，而周西之等校注《田氏一家言》（中国文史出版社，2021年，第90页）则定为“拈来奇伟拟苏黄，落笔风生九玉堂”。从文字而言，两者相差甚远，境界也有高下之分。然而，如果我们不陷于校勘原则的斟酌与论定，跳出对两书文本的优劣区分，换一种视角来看，两书中的诗句都能说得通，且各有韵味。今读花理树皮新作，确有奇伟奇人奇书之感，赛博故事和历史文化令读者如入幻梦之境，而书中所写又的确为武陵旧地之风貌，处处有乡土气息。这，不得不令人惊异。
惊异之一，书名就让人心生疑窦，悬疑的开局。所谓河同水密，意思是同一条河中的水流无法被断开，它也比喻彼此之间的关系密切。在明人冯梦龙的《警世通言》第三十五卷《况太守断死孩儿》中有：“邵氏故意欲责秀姑，却教秀姑引进得贵以塞其口。彼此河同水密，各不相瞒。得贵感支助教导之恩，时常与邵氏讨东讨西，将来奉与支助。”本书以“河同水密之我是谁”为题，到底是谁和谁关系密切？是现实还是想象？从一开始，花理树皮就给我们埋下伏笔，让我们有展卷悦读的欲望。
惊异之二，鹤峰故事从脑数据输入开局。杨牧在《奇来后书》中说：“无从想象的终点，或者起点。而我就从这里开始追寻，从这里开始追寻一切未知，已知的终点。”无论如何，当我们在大垭之巅凝望，透过诡谲涌动的云潮，大岩关内外的一丘一壑，一草一木，从亿万年前的化石，到千百年传承的民谣民风，皆有可说之处。而花理树皮居然另辟奇径，从出生于21世纪下半叶的澳大利亚田世爵说起，讲述了一个以虚拟人物追寻乡土梦想的故事，别开生面。
惊异之三，乡土的故事以世界的视野打开。本书讲述的是鹤峰乡土之事，到处洋溢着作者的乡土情怀。作者笔下的诗句：“层峦叠嶂周家坪，曲径盘山翠色凝。素墙青瓦红尘远，世外桃源老少情。”说的是鹤峰的魅力乡村。书中的“炒苞谷花儿”“确宝鬼”“响擂”“灰沫儿”“告赤儿灰末”“猫儿扒饭甑 ”是方言的生活趣味。这些情景、趣味和情怀，被安放在地球村的世界之中，让人读来别具风味。
惊异之四，民族的传奇以未来和历史交融。与《美玉无瑕》一样，本书仍旧讲述土家族的故事，但这里所讲的不单单是民族的历史，而是以一种未来的眼光来看历史，在元宇宙之外寻找人间情怀，它不是架空的历史背景，而是真实的民族记忆。
“一山犹白一山青，疑是寒温气未平。吾亦无心难作解，闭门且去叩庄生。”田甘霖《雪后晚眺》诗如是说。庄生梦蝶，写尽千古文人之梦；河同水密，说不尽溇水关山。且去读花理树皮的小说，在虚构的故事中把握人心，在历史的遗产中彰显人性，更以一种“灵性驱动的自然之声”，让远离乡土的我们“自豪和骄傲”。
（向辉，国家图书馆研究馆员）
