书写回族民族精英的辉煌诗篇

——《回族史诗》赏析

出版时间：2015年1月 　　出版单位：人民出版社

　　《回族史诗》是一部将历史与现代相融合的独创性艺术作品。作者采风、创作历时十年，前往多个省市、名村名镇，访谈学者，寻访民间，以史料为依据，以浪漫的诗歌表现手法，将回族的形成、演进、社会、经济、教育、科技、艺术、民俗风情等艺术地再现，将一千多年中华民族历史全景展示于传记体叙事长诗的构铸之中，形成二十九卷一百一十三章以编年史(唐、宋、元、明、清、现代)顺序编目的叙事诗集。

　　回族历史七百余年，曾是伊斯兰文明进入华夏，落地生根，成为积极接受本土文化的一个新的社会共同体。在世界的两个高度文明哺育下的新生民族回族，曾有过短暂的辉煌。明清以来，回族在民族压迫的刀光剑影中，在生死两界的交汇点上，除了心中唯一的坚守，丧失了曾拥有的一切。任何屈辱不能使回族丢却的是自信与自尊。逢灾昂首，遭劫挺立，有时不免小心翼翼，却始终坦荡直行于正道上。

　　历代的回族民族精英，是回族集体无意识和集体意志的代表。在历史长卷中，他们写下了自我的和整个民族的辉煌篇章。每个自我，传承着民族个性、民族精神。见微而知著，他们的性灵是整个回族文化与信仰的浓缩，其深处凝结着对祖国华夏真挚的爱。

　　我们需要用历史理性去书写他们。也需要用诗的形式，借助诗的彩笔，将他们送进大众眼底。这部以情为经、以理为纬构建的咏史诗，扩展为回族“史诗”。它是回族长久以来崇高的审美期待。

　　当今诗坛，以不才为天才，以不智为大智。华辞丽句，以不工为能。拼接无序，以杂乱为上。难怪老妪不解，连诗人自己也缠夹不清。似乎无人懂得，这才是诗家圣手。

　　梅子这部咏史诗作却不同。她构思之初，就不断与我交换意见。从她对母族执着的爱和对回族历史的感悟，我预见到了沉重的喜剧结果。她每写完几篇，便通过电脑让我先睹为快。我作为第一位读者，在静谧的书房里，以她的诗为引线，踱进了她笔下这些回族精英的心灵深处。一位精英，就是一段抹不掉的历史记忆。这些记忆串联在一起，就是回族的史诗。我每每读完，总是虔诚地以“印沙安拉”，预祝这部大作成功。

　　这是第一部回族史诗。诗人梅子并非是出入于回族史学的学者，以诗咏史，难度很大。为此，她把案头研读史作与田野考察史迹结合在一起。虽说未达标于读万卷书行万里路，却也日夜伏案求索而忘掉寝食，也四处奔波考求而冲寒冒暑。种种艰辛，我略知一二。由于她的严谨与执着的学人精神，才使这部史诗的历史真实性和蕴含的学术性得到保证。

　　金代诗人元好问《论诗三十首》第十一首云：“眼处心生句自神，暗中摸索总非真。”读书与行路关乎着诗之高下的这一作文作诗之道，梅子的遵守，是她成功的要件。

　　史诗，必须是诗。正如白居易所认定的：诗者，根情、苗言、华声、实义。梅子这部史诗，其情尽在笔墨间，力求含蓄，然而多是真情不掩，更有纵情处，若决江河，一泻千里，沛然莫能御。

　　梅子的诗，语言平易，近乎到口即消。我乐于欣赏这样的语言风格：“寻常言语口头话，便是诗家绝妙辞。”诗人梅子无意雕琢，不求华靡奇巧。有位哲人说，语言是思想的衣裳。浓妆艳抹的外在华丽，多是包裹着鄙俗浅薄。梅子远避之，可贵。

　　梅子善写自由诗，以内在的韵律，求其跌宕起伏，传达出一种旋律美：铿锵顿挫，文意畅通。诗可观，更应琅琅上口才是。好诗借助读者的二度创作，达到声情并茂的境界，才使隐藏的诗意诗情，如虚空传响，充分张扬。我不会写诗，朗读尚可勉强。粗诵了几章，几度让我快慰心底。

　　这部诗作，立意颇高。意犹帅也，除此，诗的一切皆为“意”的帐下三军。“意”或称主题思想。诗的更强劲的冲击力是源于深刻的主题。诗作仿佛巨艨，承载着教化人心的善，它从诗人心灵的港湾，乘着美的长风巨浪驶向彼岸——受众的魂魄深处，这诗才有着“诗者，持也”的高度。善的内容，美的形式，二者在诗人心中和笔下，从实境进入化境，这才是诗。梅子着意于此，行走于诗人的正路上，让我钦敬。

　　苏格拉底说，善即是美。孔子倡导尽善尽美。面对真善美近于缺位或失语的眼下文学界，我们从事创作，必须立志高远，力求以“至善”与“大美”结构出的佳作，服务人生。

　　梅子的诗作，以人物为纲，把一部回族文化史以诗的方式，梳理得清晰感人。我在二十几年前说过：“以教门救心，以文化救族。教门不兴，心死。文化不昌，族亡。”梅子用诗，对我的短言作了疏解。