作者简介：
小池龙之介， 1978年生于日本山口县。日本第一名校东京大学教养学部毕业。现任东京月读寺主持、山口县正现寺副主持。2003年开始一边修行一边指导禅修。成为日本最热门的禅修教室。出版的书籍有《贫穷入门》、《伪善入门》、《不思考的练习》、《离开“自己”的自由》等等，后两本均一出炉即成为亚马逊前20名上榜书，在日本有很大影响力。
主要亮点：
1.
日本人气禅师小池龙之介的最热销作品。日韩畅销500000册，《读卖新闻》、《每日新闻》、《日经新闻》、《产经新闻》、《周刊朝日》、《WITH》《Hanako》杂志、NHK都对本书及作者进行了报道。
2.
身心灵作家张德芬推荐。
3.
其他出版社已经出版该作者其他作品，在台湾和内地有一定知名度。
4.
针对性强，可操作性强，可作为禅修练习册随时带在身边浏览。。
媒体评荐：
建议参考书：
南怀瑾《禅与生命的认知》《人生的起点与终点》；张德芬《遇见未知的自己》
读者对象：
对哲学、心理学、身心灵修行、佛教感兴趣的中青年读者，白领，大学生。
精彩书摘
思考病
思考使人变得“无知”
“脑内自闭”降低了人的注意力
作为人类。我们每时每刻都在思考。想事情、思考问题被认为是人类出色的特质。许多人认为，“与动物不同，人类因具有思维能力，所以更了不起。”然而事实果真如此么？
我反倒觉得，正因为人类的思考能力，反倒降低了他们的注意力，使人变得焦躁迷惘。换言之，就是人类患上了“思考病”。
本章将就这种“思考病”作一番探讨。
人们常说，现代人变得越来越不善于倾听了。或许，许多人都曾有过这样的经历：当希望别人倾听自己的话时，对方却置若罔闻，因而感到愤怒。然而，事实上对方是否真的就不想听呢？
许多人特意见面，可能就是想在一起说说话，因此不会一开始就不想“听对方说话”。作为初期的设定，一定是“想听”的。
但是，一旦提及一些令人头疼的话题，听话人就会在心里思考各种多余的事情。此时，他就会胡思乱想：我要用倾听赢得对方的信任，我要装作非常理解的样子，让他觉得我是个出类拔萃的人。如果能这样为对方考虑，当然还算好的。但是，如果听话人开始将注意力分散到其它事情上，如“想喝杯啤酒啦”、“下面我们去哪家店呢？”等等，那就不怎么样了。
平时，我在坐禅时，会持续长时间地凝视自己的意识流。这样我就会清楚自己的心在飞速地运转。心以极细小单位的超高速移动并进行情报处理。在稍纵即逝的瞬间，进入身体的某处，如进入视神经，便有了“看”的行为，进入听觉系统，便有了“听”的行为。
仅仅在一瞬间，就进行了“听→看→听→思考→听→见→听……”等一系列情报处理。即便自以为只是进行了“听”的行为，然而，在该行为的间隙中，每个人都分别混杂了大量无关的情报。
一个人心不在焉地听着眼前另一个人的话，他本人以为自己一直在进行着“听”的行为。然而，其间，实际上混入了大量细小的“杂音”。在极短暂时间里内心处理情报的过程中，会混入各种各样的东西。如有时眼前会闪现出自己所喜欢的食物形象，有时耳边会突然响起被某个人数落时令人讨厌的言辞，而有时梦中见到的奇怪形象会在眼前悠忽而过。这些“杂音”以他本人都未意识到的速度混入。这一瞬间，“听”的行为中断了。在每个极为细小的瞬间，大量的杂音混入，我们的“注意力”不停地被打断。
而且，与其他行为相比，最容易被削减能量的行为就是“思考”。借助语言进行思考时，意识隐藏在“思考”这种功能之中，而暂时忘记了其他功能。
思考的问题在大脑中越是混乱，声音情报乘虚而入的程度就越少。因为此时根本搞不清这些是什么声音，包含什么意思，无意识中便将更多的能量用在了“思考”上。
人们在平心静气时，不太容易胡思乱想。大脑越是处于混乱状态，思考问题的量和时间就越多。
例如，如果一边看电影一边想着其他心思，相对于看电影这种行为，混入“杂音”的程度就会增大。
当一个人和自己的恋人或多年相濡以沫的配偶牵手走在一起时，必然会产生某种身体感觉，会有一种“紧密相连”的触感。然而，如果在此瞬间思考问题，这种感觉就会荡然无存，心情也会变糟。
显然，一个人在想工作上的事，而另一个人则可能在想着另外一个人的事。在此瞬间，虽然二个人走在一起时肌肤相触，实际上他们的思维并非同在一处。因为他们都隐藏在自己的脑内。
人类的三种基本烦恼—愤怒、欲望和迷惑
实际上，这三种烦恼几乎是作为一种必然趋势，大多数人都会陷入其中。当二人刚刚结识时，相互间会有强烈的新鲜感。具体而言，当一个人对于对方的视觉映像感到新鲜时，会因为这种新的刺激而心驰荡漾。因此，即便是对方稍稍改变了一下发型，都会即刻意识到。而对方的表情即使显现出一丝的不悦，就会非常担心，心里琢磨道：“他是不是很无聊呢？”并试图转换一些轻松的话题。
可是，不知不觉就习惯于对方的情报。实际上，对方的表情也是快速持续变化的。但如果粗心地看对方，就会认为对方没有任何变化。
这就是日常所说的“厌腻”。如果不停地被输入相同类型的情报，就会觉得“怎么都是一样的？”、“这种刺激已经够了！”，从而寻求其它刺激。
这时候，有些人会露骨地投向其他异性的怀抱，而多数人则奔向了大脑中的恋人。这里所说的恋人，并非特指异性，而是指沉迷于自己大脑中所喜欢或在意的事，并为此魂牵梦绕。因为逃进自己的大脑中，对于对方的兴趣也因此大减。
这种“厌腻”的速度，有的人快，而有的人则慢些。“厌腻”与佛教上所讲的“烦恼”关系密切。
这里简单说明一下什么是烦恼。
我们常常通过眼、鼻、舌、身体和意识获取各种情报。在对这些剌激产生反应的内心冲突能量中，占很大比例的是“心中三毒”，即“欲望”、“愤怒”和“迷惑”。
首先，人们对于耳闻目睹的情报，总是希望“再多些、再多些”。这种希望获得更多信息的内心冲动，就称作“欲望”。正如某个人被违心地说了恭维话而洋洋自得时，还一味地要“再多些、再多些”，竭力想把对方拉住的欲望烦恼能量被激活了。
相反，面对情报，“不想接受、不想看、不想听”，这种抗拒的内心冲动能量被称作“愤怒”。当一个人被他人挖苦不高兴时，会说“这样的声音，我不想听”。此时竭力要推开并排除对方的愤怒烦恼能量被激活了。
这里的愤怒相比通常意义上的愤怒，其内涵要大得多。如“没心思做”这样消极的思考，“嫉妒”某人，对过去的事感到后悔，还有“寂寞”“紧张”等情绪，本质上是一致的，都是以“愤怒烦恼能量”为原则所产生的冲动。
内心的反抗之力稍有发动，便会产生“愤怒”情绪。每当一个人被此负面感情所左右，令人心情沉重的愤怒烦恼能总量就会增大，它不仅是精神压力的元凶，也会使人养成一种容易陷入消极思考的人格特征。
先前我曾说过，内心在处理情报的过程中，时不时地会掺入杂音。那么，我们来思考一下，究竟哪些情报会变成杂音呢？与强烈欲望及“愤怒”的烦恼一起渗入内心的情报，会随着内心的顽强与执着，被无数次地重复并留下余音。
如果知道有人在说自己的坏话，内心就会充斥着“愤怒”的情绪，这种愤怒和强烈刺激一起被植入心中，在很长一段时间内，痛苦的思考在大脑中不停地盘旋。如“他(她)竟然说出那样的话，真是太过分了！”“糟了！如果别人对他的话信以为真，看不起我，我该怎么办呢？”这样一来，相信有人在背地里说自己坏话的情报被无数次地反复，就是说，内心主储存器完全被这个情报所占用，对于其他重要的事反而变得无能为力了。不要以为这种“愤怒”随着时间的推移会被渐渐淡忘。因为用烦恼之力铭刻在心的情报，永远都会潜藏于心。所谓本以为忘记了的过程，是指通过意识减少重复该情报的频率和时间的过程。就是说，只不过是意识对此情报已不再过分细究而已。实际上，此后它仍然会随内心而动继续施加影响。
“太不像话了！”或“糟了，我该怎么办呢？”等等，这些残留于心的余音，快速响起然后立刻消失。因此，甚至连他(她)本人都没有意识到自己在想着“糟了”这回事。因此，他(她)会毫无理由莫名其妙地感到不快乐。
这种无意识的思考——即在无法意识到的短时间内时隐时现的思考，成为诱因，不断形成新的连锁思考，使我们重复思考。例如，从思考“糟了，我该怎么办呢？”开始，继而又想到“如果这个工作失败了，我该怎么办呢？”或者“如果失败了，被那个人看不起，我该怎么办呢？”等等，思考变得肆意狂妄。
因此，内心这种自言自语似的思考一个接一个地出现，增加得越多，内心主储存器就越会被这些毫无用处的杂念所侵蚀。因此，就不能清晰地看清眼前风景及人的表情，无法很好地分辨出自然之音和人类之声。吃东西时，因为没有品尝食物的实感而无法体味到食物给自己带来的满足，也就缺失了自己正在好好活着的充实感。
充实感的缺失，如果从另一个侧面分析的话，可以得出以下结论：自以为“看见听到触摸到”的某种东西，实际上，因为主储存器被大脑中的杂音所剥夺，新鲜情报无法进入。即使倾听别人一秒钟的时间，其中也只有0.1秒能够专心，而剩余的0.9秒，被“对方究竟如何看我呢？”的思考及往昔杂音之余音所占据，五感变得迟钝模糊。
如果这种状况持续下去，10秒中的9秒就会失去实感，60分钟有56分失去实感……待到上了年纪回首往事时，觉得“数年恰如弹指一挥间”。思考病，这种沉迷于和现实本身没有直接关联的妄想症，它带来的不良后果就是：让人的充实感荡然无存，破坏了人的幸福感。
许多人随着年龄增长，常常会感叹道：“最近时间过得真快啊！”。究其元凶，无非是在现实中，这些人的五感情报，被过去视作命根子而储存起来的思考杂音消除之缘故。而且，当杂音完胜现实感觉时，人就会变得呆板。因为完全被过去的情报所支配，根本无法认清新的现实，见了自己的孙子却深信是自己的儿子，并始终执迷不悟死不改悔。
凡此种种，其根本原因就在于，“眼前的现实太过普通了，没有一点意思，而消极的思考才富有刺激。”思考被设计成一味朝着消极方向狂奔的程序。患上此种“思考病”，即由思考引起的疾病，人在不知不觉中渐渐变得“无知”、呆板。如果病人知道了情况之严重性，就不会在内心不加思索地唠叨那些毫无用处的话了。
如前所述，对于眼前的事物感到索然无味，转而去追求别的刺激，这种内心冲动能称为“迷惑”。
对方明明在和自己说话，而自己却心神不定地想要逃避，一个劲地对自己说：“这种无聊的话，别听他。”结果，耳朵里什么也没有听进去。迷惑烦恼也称作“无知”烦恼。
这里的所谓 “无知”，不同于一般所说的“没有教养”或“脑袋瓜笨”。而是指在瞬间内，不知道自己的身体中意识怎样活动？有着怎样激烈的思考？
在思考期间，因思考而浪费了能量，无论视觉、听觉还是触觉都会变得迟钝。因为大脑过于沉迷各种思考的事情，身体感觉被忽视，心和身体变得不协调了。
越是过度使用一部分大脑进行思考，人就越不能正确把握身体和内心情报，变得“无知”。因为不能准确地抓住对方的表情和声音上的细微变化，于是你会感觉到对方总是一个表情，令人乏味……
结果是，越是仅仅用头脑来进行思考，大脑中就越是累积许多毫无用处的概念，而对于真正的现实和自己的意识活动，却变得无知了。
“无知”的烦恼，使人心从真正的现实中逃避到脑内思考问题中去。而且，一旦“思考成瘾”，即使在不应该思考之时，也一直无法从思考病中解脱出来，容易将自己封闭在思考问题之中。
用意念感应器进行经常性地心灵防范检查
有针对性且最有效的训练方法就是佛道的冥想法。然而没有冥想机会的人，是否有什么其他好的方法呢？
如果不能意识到自己的内心正在步入思考之境或自己正在进行无用思考，当然就不能克服这种无意义的思考。首先，平时就要对自己的内心“何所思”严加防范。
“现在，自己的内心在做什么事呢？在看什么还是在听什么？抑或在嗅什么气味？或是忘记了这些，在思考其他什么吗？”就像预防犯罪检查一样，经常性地安装内心感应器，经常想起经常检查。于是，不久就会有所察觉：“啊。现在我想和这个人一起享受一下快乐时光，可是我却在思考一些无用之事。”“我被私心杂念驱使着。”
有所察觉之后，下一步就是“使内心移动”或“改变内心活动”。要是“思考”了，就应该尽力强化“感觉”意识。
如果你正在触摸或亲吻对方，就应该全身心地将自己的感觉转移到对方的身体或嘴唇上。相比思考的程度，有意识地增加真实感的程度，思考和杂念就会慢慢消失。
即使并非将心灵调整至特殊的意识状态，在某种程度上，也会对其加以控制。
佛道上将开始阶段的“察觉力”称作“念力”。这里的“念”指领会力，即意识感应。“念力”越精细，越会敏感地体会到细微变化。
察觉之后，“改变内心活动”的第二种力称作“定力”，即“专注力”。集中注意力控制自己的意识，将其牢牢抓住集中至一处。将快速分散于各处的内心收归一处并加以固定。
首先，平常要尽力有意识地弄清楚，“现在在五感中，自己究竟使用哪一种？”
感觉主动了，心灵就会变得充实
这里出现了“五感”一词。佛道上宣扬人通过眼、耳、鼻、舌、身以及“意”六门去认知外部刺激。“六门”中，如果有情报信息进入，就可以产生“看到”、“听到”、“嗅到”、“味道”、“触觉”、“思考”等感觉。关于六门，在本书末尾的第22项还将有所涉猎，请予以参考。通过六门认识到的是“我”之本体，认识到“这就是我。”
为了能够自觉地搞清“在五感中，自己究竟应该使用哪一个”，我们需要能动而非模糊地使用这些感觉。
被动状态的“看见”和积极主动状态的“看”。
被动状态的“听见”和积极主动状态的“听”。
被动状态的“散发气味”和积极主动状态的“嗅”。
被动状态的“有味道”和积极主动状态的“品味”。
被动状态的“感觉到”和积极主动状态的“去感觉”。
请大家务必分清两种状态之间的异同。
例如，现在摆放在眼前的食物，整体上都是“可见”的。接着，如果让你从这种状态中，将目光聚焦至某个点{比大的要小一点的东西}并不停凝视。记住！请不要将视线移开，不要因其他而分散自己的意识，将其只集中在某一点上。
这就是“看见”与“看”之不同。通过主动地“看”，周围的物体模糊地成为背景。而且，目光如箭般凝视某物体，其他感觉会渐渐沉静下来。然而，此时并非完全听不到，将中心置于“看”之后，“听”或其他身体感觉会慢慢变得模糊起来。
或者你可以专注于手、脸等暴露在外的肌肤之感，感受一下空气接触身体的感觉。
例如，因为下雨，你的肌肤可以感觉到空气的湿润和带有一丝凉意的温度。请不要用“思考”去处理这个温度，必须用身体去感觉温度及温度刺激本身。努力去体会这种感觉，无论什么样的温度，都会让人感觉舒适，内心当然也会感到平静。
下一步请将注意力集中到衣服下面的身体意识上，这样你会感觉到与以往不同的温度。因为突然要求自己这样做，会让人感到心情舒畅。这种舒畅并非源于快乐，而是因为一下子停止了情报处理。自己沉浸在感觉本身之中，达到了精神统一，于是感到舒畅。
这就是“感受到”与“感受”的区别，就是佛道上的“失念状态”和“入念状态”的不同。
因此，人们在反复“针对自我感觉进行主动练习”的过程中，就不会被思考的杂音所牵引。清楚地认识到“现在、此一瞬间”的情报，于是内心会感到很充实。
如果你过去经常漫不经心地一边看着什么，一边思考什么，听着各种声音或感觉到寒冷……意识被诸如此类的纷乱杂音所分散的话，那么从现在开始，你可以专注于自己应该做的事情了。
从古至今，日本人就认识到，雨声、水声等自然之音是很有意思、很有趣味的东西。从现在开始，希望你从眼前的事物中体会到它们的情趣。
然而现代社会，人们竭力制造并寻求强刺激，已经不再能够享受到小小刺激带来的快乐。
将“听见”转变为“听”，“看见”转变为“看”，通过练习使五感变得更加敏锐。即使是那些看起来很无聊的事情，也能从中感受到某种充实。虽然我们无法避免那些带给我们大脑以强刺激的娱乐，虽说现实生活是乏味无趣的，也应该从中体味到哪怕一点一滴的趣味。
我们需要重新审视自己的生活。与此同时，通过磨练，使我们能够读取输入五感的情报意识感应器。之后我们就会发现，焦躁和不安从我们的心中消失了，性格逐渐改善了。而且，我们还会认识到，生活中即使没有特别强烈的刺激也没有关系。我们应该将意识集中到眼前的事情而非那些想要做的事情上，集中到现在必须要做的事或要学的东西上。
从下章开始，我将重新审视克服“思考病”的具体对策——如“入念”的说话方式、听话方式、看法和行为方式等日常动作和交流方式。我们追求的不仅是身心和谐，如果弄清了操控自己内心的程序，不知不觉中，我们的承载着杂音重负的内心，就会变得一片轻松。
