周国平，1945年生于上海，当代著名作家、学者。
主要作品有：纪实文学《妞妞：一个父亲的札记》《岁月与性情：我的心灵自传》《宝贝，宝贝》，散文集《守望的距离》《各自的朝圣路》《安静》《善良丰富高贵》《生命的品质》，随感集《人与永恒》《风中的纸屑》《内在的从容》《把心安顿好》，诗集《忧伤的情欲》，学术著作《尼采：在世纪的转折点上》《尼采与形而上学》。
内容简介：
本书是周国平按时间顺序结集的第四本散文集，收集了2002年8月至2006年的散文作品。
作者一方面继续了他对人生理想、两性情感的关注，另一方面也加入了更多针砭时弊的文字，把心中的愤懑喊了一些出来。然而，作者最习惯做的，还是在大师们的引领下深入思考人类精神生活的问题，从精神层面上关注今天的现实。那些伟大心灵让作者坚信，人应该是善良、丰富、高贵的。
目录：
01 / 序
第 1 辑 经典和我们
002 / 走进一座圣殿
013 / 直接读原著
016 / 经典和我们
019 / 唱出了我们的沉默的歌者
022 / 麻木比瘟疫更可怕
026 / 生命中不能错过什么
——《绿山墙的安妮》中译本序
029 / 与书结缘
033 / 做一个真正的读者
036 / 名著在名译之后诞生
038 / 《读者人文读本》按语
第 2 辑 谁来上哲学课
048 / 哲学与我们时代
051 / 哲学不只是慰藉
054 / 谁来上哲学课
056 / 做一个有灵魂的人
——与中学生谈学习哲学
060 / 鼓励孩子的哲学兴趣
062 / 轻视哲学的民族不可能优秀
065 / 关于“纯粹哲学”
第 3 辑 心智的品质
070 / 善良•丰富•高贵
072 / 表达你心中的爱和善意
——皮特•尼尔森《圣诞节清单》中译本序
074 / 品味平凡生活
——关键《隐居法国》序
077 / 从容中有一种神性
——宁子《灵魂的高度》序
079 / 一只有缺憾的圆
——简评谢尔《失落的一角》
081 / 何必名校
085 / 留住那个心智觉醒的时刻
088 / 养成写日记的习惯
092 / 城市的个性和颜色
095 / 自然的规定不可违背
097 / 人间真情的个案
100 / 中国医疗界的良心和光明
——《吴孟超画传》序
第 4 辑 读《圣经》札记
104 / 伺候哪一个主人
105 / 行淫的女人
107 / 奥秘和比喻
108 / 一天的难处一天担当
109 / 舆论的不宽容
110 / 小孩、富人和天国
112 / 狂妄者最无信仰
114 / 不见而信
116 / 拒绝光即已是惩罚
118 / 不可试探你的上帝
120 / 不仅是靠食物
123 / 神圣的休息日
125 / 安息日是为人而设的
127 / 种子和土壤
129 / 不要把珍珠扔给猪
130 / 虔诚不是目的
132 / 耶稣的命运
第 5 辑 希腊的智慧
136 / 玩骰子的儿童
145 / 未经省察的人生没有价值
160 / 不要挡住我的阳光
第 6 辑 有灵魂的写作者
172 / 古驿道上的失散
175 / 生存的现实和寓言
180 / 经典作家的处女作
——简评小说《追风筝的人》
182 / 人情练达皆文章
——林采宜《肆无忌惮》序
185 / 震惊之后是认真
188 / 有灵魂的写作者
——桑麻《灵魂的守望》序
192 / 有行动力的思考者
195 / 今天还有谁爱缪斯？
199 / 推荐《城记》
——文津图书奖获奖作品评语
201 / 《梁小斌如是说》简评
202 / 青春不等于文学
204 / 青春的反抗和自救
——肖睿《一路嚎叫》序
207 / 写作的现在进行时
209 / 《石相众生》序
第 7 辑 哲学家的思和艺术家的看
212 / 哲学家或中蛊者
——记一个为思想而痛苦的农民
222 / 现代人与福音
——解读旺忘望的新作
228 / 艺术家的看及其他
——谈王小慧和她的摄影
233 / 全球化时代呼唤中国出大思想家
237 / 心灵究竟是什么？
——龙君《心灵——大脑与内脏的对话》序
241 / 疯癫的不同价值
——尼采论疯癫
第 8 辑 可持续的快乐
252 / 快感离幸福有多远？
255 / 可持续的快乐
258 / 花心男女的专一爱情
261 / 我对女性只有深深的感恩
——《永恒之女性》序
263 / 本质的男人
266 / 局外人谈情人节
267 / 亲疏随缘
270 / 相貌和心灵
273 / 日常生活中的危险
277 / 把明星还原为普通人
——《艺术人生》序
第 9 辑 让教育回归常识
280 / 人文精神是大学一切责任的内核
283 / 让教育回归赏识，回归人性
——曹保印《聆听教育的真声音》序
286 / 快乐工作的能力
290 / 让家长们结束恐慌
294 / 导师岂能成“老板”
298 / 研究生为导师“打工”很不正常
302 / 叩问高校经费实情
306 / 学术规范化和学者使命
312 / 谁是评判学术水准的权威？
316 / 从院士评选看学界盛行公关风
第 10 辑 把我们自己娱乐死？
322 / 企业家式的能力
326 / 品行与报酬
330 / 市场经济与性爱自由
334 / 只有一种文化
338 / 把我们自己娱乐死？
342 / 拯救童年
346 / 谈钱
第 11 辑 批评空间
354 / 探险的精神性和科学性
357 / 祭孔：大典还是大戏？
360 / 尊重生命是最基本的觉悟
363 / 城市化：给子孙留下什么？
367 / 建筑的人文品质和开发商的责任
369 / 忘记玄奘是可耻的
371 / 值得警惕的网络暴力现象
第 12 辑 人物印象
376 / 以真性情做真学问
——邓正来印象
381 / 生命在说什么
——梁和平印象
385 / 好人活得自在
——田益宾印象
388 / 腼腆的世界冠军
——芮乃伟印象
391 / 君子坦荡荡
——江铸久印象
394 / 没有一丝浮躁和媚俗
——崔健印象
397 / 特立独行的歌唱家
——范竞马印象
400 / 农夫和艺术家
——刘彦印象
403 / 天生的精神贵族
——赵越胜印象
第 13 辑 本命年纪事
410 / 本命年的官司
412 / 与伪书作斗争
415 / 荒唐的起诉
418 / 多么简单的道理
421 / 靠言论自由还原历史真相
——在法庭上宣读的答辩词
425 / 接到判决书时的感想
426 / 附录：三个官司简介
429 / 《妞妞》是怎样变成一个“事件”的
第 14 辑 自序•访谈•杂记
440 / 我仍是那个逃课的学生
——《执迷者悟》序
443 / 人性找回自己的语言
——《妞妞》日文版序
446 / 姑且当作我的代表作
——《周国平自选集》序
447 / 我只面向独立的读者
——《我的心灵自传》香港版序
449 / 珍惜亲情，承担苦难
——《妞妞》台湾版序
451 / 精神浪漫年代的产儿
——《诗人哲学家》新印小序
453 / 困惑与精神生活
——中国盲文出版社两种散文集的序
455 / 共同的人生问题
——《妞妞》韩文版序
456 / 受制于时间的和超越于时间的
——《妞妞》新版自序
458 / 我还是应该多写少说
——《周国平人文演讲录》自序
461 / 诚实地面对自己的内心世界
——关于《守望的距离》答卓越网站客户问
465 / 记忆和哀思
467 / 无法告别的告别
469 / 我的博客观
470 / 感谢博客
472 / 我别无选择
475 / 鸡年说鸡
——应《娱乐信报》之约而写
477 / 短信文学五则
——应约而写的戏作
精彩内容节选(2000字左右)：
善良•丰富•高贵
如果我是一个从前的哲人，来到今天的世界，我会最怀念什么？一定是这六个字：善良，丰富，高贵。
看到医院拒收付不起昂贵医疗费的穷人，听凭危急病人死去；看到商人出售假药和伪劣食品，制造急性和慢性的死亡；看到矿难频繁，矿主用工人的生命换取高额利润；看到每天发生的许多凶杀案，往往为了很少的一点钱或一个很小的缘由夺走一条命，我为人心的冷漠感到震惊，于是我怀念善良。
善良，生命对生命的同情，多么普通的品质，今天仿佛成了稀有之物。中外哲人都认为，同情是人与兽的区别的开端，是人类全部道德的基础。没有同情，人就不是人，社会就不是人呆的地方。人是怎么沦为兽的？就是从同情心的麻木和死灭开始的，由此下去可以干一切坏事，成为法西斯，成为恐怖主义者。善良是区分好人与坏人的最初界限，也是最后界限。
看到今天许多人以满足物质欲望为人生唯一目标，全部生活由赚钱和花钱两件事组成，我为人们的心灵的贫乏感到震惊，于是我怀念丰富。
丰富，人的精神能力的生长、开花和结果，上天赐给万物之灵的最高享受，为什么人们弃之如敝屣呢？中外哲人都认为，丰富的心灵是幸福的真正源泉，精神的快乐远远高于肉体的快乐。上天的赐予本来是公平的，每个人天性中都蕴涵着精神需求，在生存需要基本得到满足之后，这种需求理应觉醒，它的满足理应越来越成为主要的目标。那些永远折腾在功利世界上的人，那些从来不谙思考、阅读、独处、艺术欣赏、精神创造等心灵快乐的人，他们是怎样辜负了上天的赐予啊，不管他们多么有钱，他们是度过了怎样贫穷的一生啊。
看到有些人为了获取金钱和权力毫无廉耻，可以干任何出卖自己尊严的事，然后又依仗所获取的金钱和权力毫无顾忌，肆意凌辱他人的尊严，我为这些人的灵魂的卑鄙感到震惊，于是我怀念高贵。
高贵，曾经是许多时代最看重的价值，被看得比生命还重要，现在似乎很少有人提起了。中外哲人都认为，人要有做人的尊严，要有做人的基本原则，在任何情况下都不可违背，如果违背，就意味着不把自己当人了。今天的一些人就是这样，不知尊严为何物，不把别人当人，任意欺凌和侮辱，而根源正在于他没有把自己当人，事实上你在他身上也已经看不出丝毫人的品性。高贵者的特点是极其尊重他人，他的自尊正因此得到了最充分的体现。人的灵魂应该是高贵的，人应该做精神贵族，世上最可恨也最可悲的岂不是那些有钱有势的精神贱民？
我听见一切世代的哲人在向今天的人们呼唤：人啊，你要有善良的心，丰富的心灵，高贵的灵魂，这样你才无愧于人的称号，你才是作为真正的人在世间生活。
善良，丰富，高贵——令人怀念的品质，人之为人的品质，我期待今天更多的人拥有它们。
相貌和心灵
世上很少有人完全不在乎自己的相貌。一般来说，年轻人比年长者更在乎，女人比男人更在乎。女人重视容貌是情有可原的，既然几乎一切民族的文化都把女性的美丽作为一种价值进行讴歌，作为一种标准来评判她们，而在实际生活中，容貌的美丑对于她们的婚爱、社交乃至职业方面的遭遇确实会发生相当的影响，那么，她们似乎也就别无选择。年轻人入世还浅，不免看重人际关系较浅的层面，留意别人对于自己的表面印象，所以在容貌上也比较敏感。
与关心名声相比，关心容貌更是一种虚荣，因为与名声相比，容貌离一个人的真实价值更远。现代整容术已经能够把一张脸变成另一张脸，但在新脸皮下面的仍是那个旧人。如果不通过镜子，人是看不见自己的容貌的，常常也是想不起自己的容貌的，而这并不妨碍他做一切事情。镜子代表着别人的眼光，人一照镜子，就是在用别人的眼光审视自己了，因此，其实他所关心的是别人对自己的观感。按照他的虚荣的程度，这别人可以是某个意中人、一般异性或广大而笼统的人群。
虚荣是难免的，怎奈人生易老，红颜难久，这是谁也逃脱不掉的规律。好在绝大多数人都会随着年龄增长而逐步调整自己的心理，克服在相貌方面的虚荣心。事实上，在不同的年龄段，相貌的内容在发生着变化，人们对相貌的感觉和评价也在随之改变。年龄越小，相貌的美就越具有物质的、生理的性质，因而彼此也越为相似。譬如说，天下的娃娃都一样可爱，那是一种近似小动物的美，表现为稚气的表情、娇嫩的皮肤、憨态可掬的动作。少男少女的美洋溢着相同的青春朝气，但我们已能发现，其中有些人因为正在形成的优秀个性而显得更具魅力。对于一个成年人的外貌，我们一般不会对其物理性方面例如五官的构造、皮肤的质地给予高度评价，而是更加看重其所显现的精神内涵。
叔本华说：“人的外表是表现内心的图画，相貌表达并揭示了人的整个性格特征。”至少就成年人的相貌而言，他的这一看法是有道理的。在漫长的时间中，一个人的惯常的心灵状态和行为方式总是伴随着他自己意识不到的表情，这些表情经过无数次的重复，便会铭刻在他的脸上，甚至留下特殊的皱纹。更加难以掩饰的是眼神，一个内心空虚的人绝对装不出睿智的目光。我们大约都遇见过那样的人，他们的粗俗一望而知，仿佛就写在他们的脸上。同样，当我们面对爱因斯坦的肖像时，即使没有读过他的著作，我们从他的宽容、幽默、略带忧伤的神情就能判断他是一位智者。叔本华也举了一个例子：一群高贵的绅士来到维斯孔蒂公爵的宫廷，维斯孔蒂问他的年幼的儿子，谁是最智慧的人，孩子稍作环顾，就去拉着彼特拉克的手，把这位文艺复兴时代的巨人带到了父亲面前。有趣的是，中国的圣人孔子和西方的圣人苏格拉底都是相貌极其古怪的人，但是，历史并未留下人们认为他们丑陋的记载。
总之，在到达成熟的年龄以后，一个人相貌中真正有吸引力的是那些显现了智慧、德行、教养、个性等心灵品质的因素。至少就男人而言，这基本上是共识，聪明的女性也是这样来欣赏男人的。那么，女性是否也应该这样来欣赏自己，或者男性是否也应该这样来欣赏女人呢？我认为是的。哪怕是绝色美人也免不了有迟暮的一天，世界上再高明的美容术也不能使美色永驻。因此，女人在中年之后仍然一心要以色媚人，这至少是不明智的。能够使女人长久保持魅力的也是容貌中的精神特性，一个气质高贵的妇人虽然未必像妙龄美女那样令许多男人神魂颠倒，但却能获得男人和女人的普遍敬慕。请不要说这不是一种女人魅力，无论男人魅力还是女人魅力都绝不是纯粹的生理特质，而永远是多种因素的综合。另一方面呢，无论男人还是女人，都必须顺应大自然的安排，在不同的季节收获不同的果实。
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人啊，你要有善良的心，丰富的心灵，高贵的灵魂，这样你才是作为真正的人在世间生活。
——周国平
