【内容简介】
《小物语》集结俞悦近年在媒体专栏与卷首上发表的文章，分为“物里花”、“物里乾坤”“物时光”、“物外之心”和“物及生活”五个部分。作者从 一些小物中挖掘渐渐消逝的古中国文明，从一些小事中回归现代都市生活已遗失的美好情怀。“或许这些精灵，不能提供总体性，也不能提供意义，但从古至今，正 是它们的‘在’，使得生命有了意义。”
【编辑推荐】
《中国之韵》主编俞悦的文化随笔，她如仙女一般，与小事物的精灵们嬉戏打闹，并转过身在我们的耳边娓娓而谈。这些文章，篇幅短小，视角独特，感 悟奇绝，在文字间自然地流露出对灵性生活的追求、对传统文化的喜爱、对我们善意的温和的劝告——让这个浮躁的时代在心里安静下来。
【作品看点】
★精美的插图：全书四色全彩印刷，辅以大量精美插图，与文章相映成趣，我们以精美的方式向至美的中国文化致敬。《小物语》不仅是关于物的随笔，而且是关于人的随笔，特别是关于每一个中国人的随笔！
★品位的力量：在《小物语》里，俞悦谈论古宫殿、琉璃、衣裳、顾绣、茶、镜子、妆奁、钱币、瓷器、节日、生肖、竹、纸砚和扇子等等曾在我们民族的生活中占有重要地位的创造。作者从我们伟大祖先的创造中，获得了无穷的灵感；她启示着我们，一种古典的生活精神和生活方式。
★灵性的呼唤：“在歌德那表达现代精神的伟大诗剧中，浮士德博士对生命最深情的礼赞，恰是对时间发出的。他说：‘多美啊。请停下来。’这是对每 一个现代人发出的呼吁和提醒。也许，那些美好的让生命变得丰沛安然的事物，就隐藏在那些‘长’里面，那些‘慢’里面，隐藏在那些‘悠闲’之中。”
【名家荐语】
俞悦的文字娓娓道来，不疾不徐。可以看出她曾下过功夫，有过磨砺；也可以感到她曾有过的对传统文化的痴迷；所以文字之间常常流露出而不是挤出的文化韵味。
——马未都
【作者简介】
俞悦，作家，英国《金融时报》中文网特约撰稿人。曾任《经济观察报》主编、《外滩画报》主笔，创办并任《空中生活》杂志执行总编。曾获“2007-2008年度中国杰出传媒经理人”奖，作品入选《2002年中国短篇小说精品选》。现任某头等舱收藏杂志主编。
【精彩语摘】
★人的神秘，人生的壮阔和瑰丽，也许就在于对自身生命中那未知的可能性的领域的探索。也就是说，我们不仅要知道我是谁，还要知道我可能是谁；我们不仅要知道生活是怎样的，我们还要知道，生活还可能怎样。
所以，要选择。要远行。要飞翔。
★在我们看来，那些鱼是不忙的，那些鱼也是不急的，那些鱼只是从容地随心所欲。
这样的境界，鱼能够达到，而人却难以达到。所以，我们是羡慕鱼的，我们临渊羡鱼，梦想着成为自己生活中的一条鱼。
★看到有，也看到无；看到虚，也看到实；看到满，也看到空……这是古往今来一切建筑家们所要面临的问题。
或许，这也是古往今来，所有人面临的问题。
★水，阻隔着人们的脚步，但是水并不能阻隔人们的目光。目光所至之处，脚步却未必达到。
★也就是说，这些小小的叶片，成为了我们文明的兴奋剂，有了它，中国人白天更清醒，太阳落了，眼睛还是亮的。
★很多事物之消失，都是因为慢，它们跟不上不断提速的生活。比如扇，又比如墨。古砚微洼，一块墨在上面细细地磨，磨去的，是光阴；磨出的，是心境。那样的慢，又怎及得电脑键盘上的运指如飞？
运指如飞，也不过是使光阴飞得更快。而心，倒是乱了。
【目录】
序•马未都
物里花
物乾坤
物时光
物外之心
及物生活
跋
【精彩试读】
序
马未都
俞悦主编一本航空机上杂志，我又经常坐飞机出门，早年出门时还会带上一本书算是依赖和消遣，可近些年出门频繁加上精神懈怠就犯懒不带书了，在飞 机上有什么就看什么，随缘翻到《中国之韵》，这杂志不是传统的那种面面俱到的机上杂志，而是以中国文化为主的。我是编过杂志的，先看卷首语，上面签着“俞 悦”主编的名字，字体舒张，我凭经验以为是男人。
杂志办得用心且专业，很合我的口味，回到办公室就按杂志上的电话联系，希望能按期得到它。没曾想接电话的正巧是俞悦，听声音才知是女性，于是如此这般聊了几句，杂志也就寄到了观复博物馆。
后来一来二去地就和俞悦熟了，时不时地发个信息，偶尔约着聊个天，对她的过去也多少有些了解。俞悦快人快语，文章写得也是如此。每期卷首语都寥 寥几笔将这期的宗旨说清，这其中你会自然而然地将她的辛苦体会，将她的意图弄清。我当编辑时老和别人说，不看卷首语是个阅读吃亏的事，不看俞悦写的卷首语 就更是这样。俞悦的文字娓娓道来，不疾不徐。可以看出她曾下过功夫，有过磨砺；也可以感到她曾有过的对传统文化的痴迷；所以文字之间常常流露出而不是挤出 的文化韵味。《中国之韵》共出版了多少期我不得而知，俞悦写过多少篇这类小文我也不得而知，只知道她是一个女子，对文化有敬意。
女子对文字的感受总与男人有所不同。男人力求解释社会，女子总爱解剖自己，所以天下就有男子女子两种文字。如果你对文字敏感，是可以在字里行间 知晓作者性别身份的。无论作者如何隐藏自己的性别，他或她也不可能将人性中最为特殊的两极完全隐蔽，他或她也会在不经意时敞开心扉，让读者看见性别之心。
俞悦的小文结集出版，取名《小物语》。物语本不是中国固有词汇，属于日本平安时代的文学体裁，日本最著名的《源氏物语》距今已逾千年。简单地 说，物语就是故事，但起名就是两个思路，中国的“故事”讲述的是过去的事情，日本的“物语”表现的是万物的谈论；在故事和物语之间，前者注重精，后者注重 神，说来也算复杂，故事多为神中之精，物语应为精中之神。
而读者在乎的则是精神。
是为序。
重归手工精神
在德格的雕刻中，工匠的薪酬是金粉，而金粉以刻痕的深浅度量；在凉山彝族，制作一件银饰，须经历十几甚至几十道的工序，即使一件胸饰，至少也需要一个银匠十几天的时光。
那是金子般的雕版。那是银子般的时光。那是正在失落的手工精神。
在古老的工匠传统中，每一件物品，都是一个生命。长久地盯住一件手工作品，你能确切地看到生命的灵光，它的身上正在缓缓流淌着一种岁月的气味，你能感觉到一双或者无数双手的温度，以及这些手所表达出的丰富情绪：喜悦、兴奋、沮丧、忧伤、虔诚……或许，还有爱情。
一个工匠，通过他灵巧和生动的手，把他的心，他的岁月，精确地雕刻到物品之上。这样的一件物品，注定是独一无二的——它昂贵，但它与人相亲，也与人相守。所以，一个古老工匠的手工作品，可以经历时光的磨砺，代代相传。
在我们这个时代，一切都在大规模生产，一切都可以大规模复制，而古老的工匠手艺正濒于消失。物品中已经没有了手的味道，没有灵魂的光亮，更没有岁月的疤痕与褶皱。每件物品都是消费品，都是买来用的，也是随时准备丢弃的。
人与物，已不复相守。
但是，当我们看到德格经版时，看到凉山彝族的手工银饰时，看到人在悠久岁月中，在大地上耐心塑造的那些美妙建筑——徽州的民居时，我们还是会感到某些极为珍贵的品质，或许正被招回：人对物的敬重，对岁月长久的信念，以及安详、静好的心。
疯狂的石头
在黑暗的井下，那些矿工警惕地盯着我们。
矿洞里潮湿昏暗，寒意逼人，每个人头顶矿灯，只有很小的光亮，脚底下是运矿车的铁轨。在这大地的深处，这些矿工们正在开采一种珍贵的石头——巴林石。
在蒙语里，巴林石的名字是腾格里朝鲁。
据传一千多年前，在统一蒙古各部落的宴席上，有人进献给成吉思汗一只石制的酒碗，那石碗质地细腻，色彩斑斓，更奇妙的是，以其盛酒，酒香四溢，酒的味道更加醇厚。成吉思汗大悦，当即高声赞叹：腾格里朝鲁。
那只神奇的碗，产自中国内蒙的古巴林右旗，所以被称作巴林石。
那毕竟是古老的传说。实际上在很长一段时间里，巴林石在当地人看来，不过是一些色彩斑斓的石头，他们甚至用它来垒猪圈，只是到了上世纪末，巴林石中的一种，突然被认定是鸡血石。
鸡血石是中国古代，乃至东亚文化中的一个神话，这种色彩艳丽如同从内部沁出鸡血的石头，同样被中国自古以来的文人认作是“天赐之石”，人们用它 制作印章和珍贵的饰物，在中国的清代，代表至高无上皇权的玉玺也通常用鸡血石雕刻而成。在这种石头上，寄托着东方文化中，人们对于神奇宝石的特殊迷恋。
使这个神话更具有光彩的是，鸡血石先前只产于中国的浙江昌化。随着千百年来的开采，这种石头越来越少，它们的价值也相应地越来越昂贵。它不仅是 来自“天赐”，而且是比黄金更贵重的石头。到了上世纪九十年代，巴林右旗的人们忽然得知，他们平素用来砌猪圈的巴林石，原来也是鸡血石。貌不惊人的玛雅吐 山，从此变成了浙江昌化之外，炙手可热的鸡血石产地。
至此，那个蒙古族传说，才算凸现了它真正的意义。
就像最近在中国流行的一部电影的名字，巴林石变成了“疯狂的石头”。二十几年来，围绕着它，不知演绎出多少欲望、泪水、狂喜、财富、阴谋、痛 苦、欺诈等五光十色的故事。那些沉睡在大地之下的石头，被十几年来中国经济高速发展所聚集的大量金钱所追逐。据说在东京，五十克上品鸡血石可以卖到二十万 美元。
走出矿井，我们来到玛雅吐山附近的小镇——大板。
那是一个典型的北方市镇。喧闹嘈杂，空气中隐隐弥漫着一种亢奋的气息。我望着街道上的行人，他们中的相当一部分人，带着欲望、梦想和希望，从中国的四面八方来到这里，只是为了得到那块石头。
我极力想从他们中辨认出本地居民，因为我想知道，这种“天赐之石”到底在多大程度上改变了他们的生活。但是，从路人的表情和装束上，要分辨出谁是本地人是很困难的。
浏览过N 家小店之后，我终于在一家店铺遇到一个女子。那个女子操着当地口音，她说她不大会做生意，因为丈夫出去收购石料，让她来守店。去年元旦，她家的店铺被人盗去价值六十四万元的巴林石。从那以后，店里再离不得人，晚上她也必须住在店里。
我们聊到正酣，催促上路的喇叭声响起来。我知道自己不可能真正了解这个女子的生活，我所知道的，仅仅是她的父母曾经是贫困的牧民，而现在，她的家是富庶的——一次失窃就可能失去几十万元。
但是，有一点，她和她的父母并无不同，那就是她的父母一辈子守着他们的土地羊群，而我眼前的这名女子，则忠实地守着自己的店铺和店铺里那价值连城的石头，须臾不得离开。就在我出门的一瞬间，她突然脱口而出：“北京，很漂亮吧？”
我停下脚步，回身对她说： “你坐上火车，只要十个小时就能到北京。”
她的脸上浮现出一缕为难和惆怅。我想，也许连她自己也不知道，什么时候她才能去五百里之外，亲眼看一看北京到底是个什么模样。
因为沉重的石头，把她的生活，固定在了大板的查干沐沦街上。
在火车上，我忽然想起，当时忘记问那女子：她可曾也从自家的猪圈墙上，拆下过贵重的石头？
神奇的叶子
茶叶是闲的，茶叶是散的，茶叶是淡的。
茶中有诗，茶中有禅，茶中有形而上。
在中国文人雅士的眼中，茶叶是超凡脱俗的。可茶事本来也是俗事，开门七件事，柴米油盐酱醋茶，说的便是，有了这七样，寻常的日子就可以过起来了。
可见，茶首先是大俗，然后才是大雅。
只需稍作分析，就会发现，茶在这七件事情中，似乎又是最不重要的。缺少了前六件，人就会没得吃、吃不饱或者吃不香，关乎到生存的必要条件，相比 之下，喝茶就显得没那么必要了。实际上，中国人饮茶习惯之普世，也只有一千多年的历史。在此之前，据说孔夫子和曹操，其实都是不喝茶的。所以，一个有趣的 问题是：茶给中国人究竟带来了什么？
它可能给我们带来了更多精神抖擞的时间。而喝茶可能是古代中国人除了相思之外另一个失眠的原因。也就是说，这些小小的叶片，成为了我们文明的兴奋剂，有了它，中国人白天更清醒，太阳落了，眼睛还是亮的。
——与困倦的斗争，是人类文明一个潜在的永恒话题。西方资本主义的发展，很可能与那枚咖啡豆有着隐秘的联系；同样的，有了茶叶，中国人很快就迎来了感觉更为敏锐、神智更为清明的盛唐。
在这个意义上，茶叶对于一种文明来说，可能比柴、米、油、盐、酱、醋更为重要，前者是让我们活着，而茶让我们活得更好——当然，相应的我们也要 承受文明发展的负面后果，比如失眠，比如历史上草原民族的亢奋扩张和资本主义的亢奋扩张一样，大概多少都是受到了茶和咖啡的刺激。
不管怎样，这枚小小的叶片，已经成为我们文明中一个基础而关键的因素。我们常常忽略它，但如果当初没有它，我们的文明很有可能，就是另外一个样子了。
