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《洛科的王》是彝族青年作家英布草心创作的“彝族三部曲”系列的第二部，依然是以魔幻现实主义手法营造神秘的“第三世界”。如果要讲这部长篇小说所做出的突破的话，那么应该就是在当代语境下探索人生奥秘，追问人性与灵魂。

从叙事内容来说，小说是以纳拉·阿弥和他第一任妻子阿嘉姆为寻找她丢失的乳房而上路为叙事核心，带领我们观仰了这个神秘而丰富的“第三世界”。阿嘉姆12岁时发现她的乳房走丢了，在耳朵不太好使的谷莫奶奶的鼓励下，她与“万事通”纳拉·阿弥一起走上寻找乳房的道路。为此，他们走过了没有白狐的白狐沟、长草的阿吉其德、隐没的慕沙瓦度。在看不见的时间中，阿嘉姆找到了乳房，但却始终找不到自己。而纳拉·阿弥历经艰险当上了土王，在神灵的庇佑下，洛科山打乱了四季的节奏，颠倒了牛羊生产的周期，推倒了阻碍妇女生育的土墙，生产力极大提高。不幸的是，洛科山陷入了黑暗。不过，纳拉·阿弥最终找回羊扇骨，寻找到阿嘉姆留下的99只眼，并与野人们重新建造了科洛山。

不难发现，英布草心通过纳拉·阿弥一生的经历，形象地勾勒了彝族人的发展史，同时透过他的眼睛为读者展现了洛科山各氏族的纷争与兴衰，以及各氏族人的风俗习惯。在这段寻找历程中，纳拉·阿弥个人的成长史，与彝族的发展史相互印证。这两方面产生对话关系，以复调的方式共同诉说彝族的历史演变。

很显然，《洛科的王》为读者打开了彝族发展的历史长卷，深情地诉说了彝族先民坚韧的毅力。特别是通过纳拉·阿弥为我们讲述了彝族人的精神信仰。在原先的洛科兹莫“没了”之后，纳拉·阿弥当上了土王，并且靠着神灵为洛科山的族人带来了丰腴的物产。妇女可以自由生产，人们什么都不用做就可以收获，也渐渐忘却了“兹莫”，忘却了信仰。正是如此，一切都开始腐烂。纳拉·阿弥目睹了这一切，痛心疾首之下和族人一起重新追寻信仰。一番辛苦努力后，洛科山又重新焕发了活力。在新的洛科山上，毕摩文化重新占据了重要地位，这也彰显着洛科山人信仰的回归。

在英布草心的建构下，我们能够看到他对四川大凉山彝族文化信仰的忠诚，以及对当代语境下人们精神信仰流失的担忧。在现代社会，生产力日益提高，但生活在其中的人们却如小说中逐渐腐烂的男人女人们一样，逐渐失去了自己的精神坚守。从这一意义上来讲，小说中的纳拉·阿弥追问灵魂、追寻生命的奥秘，正是现实中的英布草心在当代社会语境下对彝族精神信仰的追索与皈依。

很多时候，我们都在苦苦追寻，到最后才发现，失去的比找到的更加珍贵。在某种意义上而言，英布草心的长篇新作《洛科的王》还原了精神世界的一片净土。在这非凡又奇异的“第三世界”里，我们能在奇妙的旅程中穿越彝族崎岖的发展史，观仰神秘的毕摩文化，找回虔诚的心灵。