自古人类，凡神皆人。肉身于世，五谷水生。了了大苍，蜉生众灵。灵中有隙，实属原意。
人类智者，善捕道机。见而小之，大者去泊。留存精华，日月通变。华光万丈，洞见敏机。山川雷雨，风神驱之。悟其缘由，道而道机。
人今技湛，难而解之。一日企念，反观复之。逐日修习，方得法道。传之弟子，乃为导学。久而积成，始成方法。法成学械，若巅之瀑。瀑于小溪，积蓄散雨。旦遇陡势，即成大景。壮观有加，万古颂咏。此乃美景，细而聚成。
学亦如此，海为川归。学而时习，守而有规。有规有矩，线方乃形。矩形执着，圆形通达。世间万事，也若此规。圆而滑动，巧力举人。惯于八方，故而畅通。人方受持，损少盈溢。积蓄持久，善而德备。德道兼得，方为上好。
今人习法，断章取义。既不辩机，也无行明。原作之始，诸君迥异。文以志情，章乃各思。原著之异，即合个性。今人之误，在于谬听。估妄杂念，文华缺失。投机入门，避世贪成。偱入法门，卸责推贞。门庭不净，怎得变势。真门难得，混世皆显。
天下之法，人道为首，神道为灵，国道为运。人身圆满，劳而获之。人生颓丧，惰而造之。嘴功颇深，践行不力。眼高手低，势高溪弱。眼低手高，匠而无神。凡此二者，皆为憾败。来世怎视，谁见境情。人生修为，实为减灾。少说为佳，少思不苦。少才罕德，少功无争，少钱安心，少势无虑，少妄家和，多子多福。不功不业，无争无敌。无思无想，自然少烦。穷待苟活，竟然无忧。与世无争，恋称境界。大千世界，不争不立，不斗不积，不劳不稼，不动必饥，仅算辩能。人存于世，如若不争，果腹难享。天上之水，顷滴入咽，肤润干裂，充饥食腹，手动嘴张，方而不泄。故而天下，劳动者有。只劳无巧，苦差一个。劳而得当，荣光焕发。劳而不当，愁眉苦展。
尊老爱幼，上效下和，春秋始有；忍人之势，大苦大劳，伏羲便推。从朝至暮，一念一事。从暮至朝，一夜一息。一念一息，周而复始。坚持如一，万事皆成。
人生于世，优劣随身。觉者自觉，浊者宥行。吾劳一生，苦读善行。四十有加，转山徒岭。沟壑险崖，深潭古刹，足迹遍布，多有悟得。暮鼓晨钟，朝夕有闻。欧亚文明，两河灿烂。天上地下，无一不学。虽过半百，仍学不倦。时学烁身，浅学蚀冥。厚学得智，溅学呈痞。凡对精致，怀抱恩铭。无论老幼，一概视之。原觉世法，宋代有失。故念今生，以文治癖。汲冰净洁，言叙活版。因果前言，彰显世弟。
大凡世人，难以成就：一不明己，二不会学，三不选用，四不兼备。何为之由，详听慢说：一不明己，乃不知己。世间之人，不知己者，乃为混球，目的不明，法道不清，滥用杂说，损思坏境；二不会学，乃不儒学。学而无法，学而不当，皆为乱学；三不选用，乃无辩思。天下德慧，尽在明神。昼适天下，乃有光阴。若不适己，其果甚微。背道而驰，必遭浩劫；何为兼备，视物皆敏。渺渺宇宙，人方知小。沙漠孤大，人方知渺。海水之深，溪知其细；知己知彼，这乃明己；好学会学，需用法学。如能聚力，人之能慧。慧能皆具，方能通适。试然之律，无一例外。晨阳衍繁，暮色息栖，这乃适之；晨暮颠倒，心难宁栖，这乃不适。天下修学，先为修体。体撑念思，念为体动。体之不健，思之难持。命之不从，食焉能存。重思轻体，阳华不分。唯念益己，善贪之举。
人有博学，亦有精学。此乃常言，也藏病弊。博亦乃博，言之为广。学亦即学，言为大达。精学不佳，世人不辩。学不在博，盖重于活。博不在博，益得己用。活学活用，立竿效融。博学不活，等于白学。精学非己，等于乱学。故矣！文不在律，在于适用。辞不在丽，在于达心。
凡人困惑，寻源缺辩。机明未了，学问不问，难免糊涂。创想之人，学即淳风。始学于用，身体力行。淳学尚动，古而有例。华族千年，经典衍延。源远流长，永不止息。苦了今人，当之为首，视其唯一，实乃违道：一曰天道，宇宙之体；二曰人道，自然之律；三曰神道，文神之规。念能少行，减侵违制。痴能灭生，腐化之体。嗔妄之辞，哄骗众信。天而纷乱，人不己责。朝露滴额，清神醒志。暮鼓雄沉，夜能静思。山门渐次，逐而辩机。若人腹饥，一日能活，二日能生，三日能存，四日能喘，五日必毙。自然之规，人神难逾。夸大其辞，害人损神。天下种种，劳而获贵。学而自用，辩而明非。非是清朗，方为真明。少欲无争，不是不争。争冶己用，适为当争。争多己用，实为贪争。超越大己，更为霸争。霸者为道，只适天君。若用黎民，道则废驰。世间万物，尔是吾趣。循环回连，皆为此理。
可叹今人，六千学问，看了一百，就当真理。不知是真理可悲，还是时间可悲。吾想若能，与耶稣、基督、佛陀、真主、老子、庄子打个电话，让其下令，在中国不要再让他们凭神之符，混了真知。以减其天下更乱。还有了凡，不过本家宰相之期一县令，所著之训诫家人之词，不过老庄孔孟韩旬墨诸君之麟爪，今人不去读大德原文，反而对鸿篇巨制之小节奉为宝坻，实乃国人之误啊！究其原因，竟只是不明己、不会学、不选用、不兼备所至啊。天下大而又怪，难责其谁，知者自责，始能复融学风。
吾想家父，言行果硕，持棍挟棒，横眉冷眼，温恭尽显，虚名不图，言于优雅，动于实干，言传身教，吾方得福。一手好字，与世无争，忍辱负重，救人险恶。不入派争，不争官名，今觉吾之获荣，无一不属受父之教益所致。唉！吾乃著书传人。今国人，悲乎也！眠乎也！惑夫也！吁其学也自学，活学博学之实风，留其言，仅为引国人今人重之。
搁笔悬纸，天光已临海面，适才暴雨已退，狂风已息，只剩骄阳映台，记夜思晨想之辞，名曰：增闲趣闻，学问自问，学经也！
2013年7月3日于深圳东工作室
2013年8月6日重抄于深圳东工作室
《增贤趣闻·学问自问·学经》译文
丁正耕
自地球有人类以来，为人类社会生存精神所需而供造的诸神都是人。凡肉身的生灵生活在世上，都要食五谷杂粮、植物、水等才能使肉身的整体延存于世。浩瀚而无际的宇宙所呈现的各种境象，蜉生出了适合各种食物链的生灵。在万事万物的各种瞬隙间所生出的具灵性的东西，实实在在地属于苍生的原意。
人类社会中具有智慧的人，善于捕捉符合苍天之下生存之道的各种妙机。能看见这些妙机的是小智慧，懂得去其糟粕的是大智慧。如果把这些智慧中精华的东西整理流传下来，就能观其日月的变化的规律。这样就能使自己原本黯淡的眼睛华光万丈，洞悉到哪怕是一点点可以开启巨门的契机。高山、平川、打雷、下雨，都是大自然中风力矢量叠加到相适程度的结果。悟得这些产生的缘由，就是大道中的道机。
人类今天所要学习精湛的技艺，很难直接把它解剖得清晰准确。一旦产生了想学习它的念头，对它进行反反复复的观察并回到产生这种东西的始初去审思它。然后每天都提高获得这种能力修养的学习，就能掌握它的法则和理道。把它传给要向你学习的人，就叫做导学。日积月累地把它积累成了固定的手段，就成了方法了。通过方法而获得的经验往往已有机械的可能，就象山巅之上飞流而下的瀑布。瀑布是因为小溪，积累储蓄了天上下下的雨。一旦遇到了陡悬的山势，立即成为了大势的景观。因为它的壮观让人们仰叹不止，所以让万古歌颂和咏唱。像这样的美景在大自然中还有许许多多，但都是从细小处聚结而成的。
学习也是如此，大海是各种河流的归宿。学问需要时常地研习，把它沉淀下来才会变成规律。因为有了规矩，线才可以勾画出各种形态。矩形的东西需要用很大的力量在平面上才能推动，因而它给人们以执着的倾向，圆的东西在平面上可以任意滚动，轻易抵至想达的地方。世间的万事万物，也像矩圆的规律。圆才能轻轻地滑动，用技巧的力量才能把活人举起。把这些东西贯彻于人生的每一个地方，就能做到畅通。人类如果一旦接受了方法，就会少损失多益处。这种损益的长期积累，需要德善兼备的人才能明白。品德为善和掌握道机的方法行事的人，才可以做成更好。
今天的人学习方法，总是断章取义。既不去辨明机原，也不为正确的东西坚持到底。我们今天所看到的方法和智慧著述的原意是记录它最初的思想，因此每个人的著述才具有不同的差异。文章是用来表达情感和心智的，所以每篇文章才有不同的思想。原著之所以各有所异，是因为符合该原著作者的个性。现在人们之所以误读智慧与真理，是因为错误地听取了传道者不能行明后的结果。面对先贤的原作随便解读就会杂念丛生，缺乏具有才华的文采。凡事投机，就是贪成。现在很多人加入各种教派，看上去的虔诚中，实则具有无奈中不可负责的行为。现在很多教派各立门户各种动因，因而使山门变得不是那么干净，像这样的情形怎样可以使原本宏善的大德大法变成强势。真门难得，因此混乱而热闹的世界就都显现出来了。
天下大法的生成，是以符合人的生存、喜怒哀乐为首的。众神们有道才叫有灵，国家有了道人们才叫有运。一个人一生所得到的圆满，肯定是通过他的劳动才能获得。人颓丧一生，是因为懒惰而造成。嘴上说得好听的人，往往践行不力。眼界很高而动手能力很差的人，就像山崖上的细流非常势弱。眼界很低而动手能力很强的人，只能是没有思想的工匠。在人的一生行事中，凡具有这两种者都叫做遗憾和失败。未来世界中人们怎样去看待它，当时的人谁也不知道那时的情景。人要进行修为，实实在在地是为了减少灾祸。古人云“祸从口出，病从口入”，因此少说为佳，少去想更多的事情心就不会苦；不想去具备更大的才情，就会少去思考德行的问题；不想获得更大的功，就少了争斗；不想获得更多的钱财，心就会更加安宁；不想获得强大的势力，就少了很多忧虑；不去想很多妄念，家庭就和睦；有了很多的子女，才能得到更多的福气。不想建立奇功也不想有自己的事业，不想去竞争就没有敌对的人；不去思考问题就少了想法，自然就少了烦恼；不去追求骄奢淫逸而偏安一处地活着，就会没有忧愁；与世无争的想法，大多都是自恋它才成其为境界；大千世界，你不去争取就不能立身，不去斗志就不会有积累，不去劳动就不会有衣食，这些一切都不去付诸行动你就会招致饥荒。故而这些都仅仅只能算作具有辨别的能力。人存在于世间，如果不去争取，肚子就会空空；天上的甘露洒下来滴入咽喉，就可以使皮肤滋润；吃饱了，肚子才舒服；动手和张嘴，这些食物才不会掉在别人的嘴里。因此说，天下是劳动人才有。只懂得劳动而不懂得技巧的人，一定是一个苦差。懂得劳动而又方法得当的人，才能获得容光焕发。懂得劳动而方法不当的人，常常会付出了而没有结果使自己愁眉苦展。
尊老爱幼，上效下和，是自春秋以来就有的成说；忍是具势的前提，吃大苦耐大劳，伏羲时代便非常推崇。从早上到晚上，只有一个念头做成一件事；从晚上至早上，一个夜晚只做休息的事；循环往复，才使人类周而复始。只有这样坚持如一，才能万事皆成。
人行活在世上，优点和缺点始终伴随其身。具有觉悟的人一定懂得自觉和自律，浑浊而没有觉悟的人他的行事总有很多局限。我劳累半个世纪至今，始终坚守苦读和善行。在中国大地高山峻岭行走，有将近40年的历史。沟壑险崖、深潭古刹，都有我的足迹，因此才有很多悟得。各种庙宇因为与它们的方丈都有良好关系的缘故，常常可以近听暮鼓晨钟。对待欧亚的文明两河文化的灿烂，神界、鬼界无一不去认真践学。虽然现在年过半百，仍然好学不倦。经常学习就会使自己的身体更为灵巧，肤浅的学习就会遮蔽神冥的旨意。穷其所然地学习就会使自己活得智慧，用下三滥而不尊崇学问的方法去学习，就会养成痞子性情。凡是对待经典和雅致的东西，一定就像把别人对待自己的恩德一样紧紧抱在怀里，并一辈子记住他的滋养。无论年长的还是年幼的，只要他具有真知灼见或者他有比我高明的，我都一概这样对待。关于以前觉悟在世间传播的方法，自宋代以来就有偏失。所以今天我生念头，企图以文化的方式来整治这种偏失。采集像冰中的圣洁用语言叙述的方式，阐明偏失的前因后果，呈现于世，企望让今后想学习方法的人得以醒悟。
大凡世间的人，难以成就者：一不明白自己，二不会学习，三不会选择和占用，四不具备宽泛的文化修养。这是什么道理呢？请听我慢慢说来：一不明己，是不知道自己以及自己在这个世间的站立点、此前和以后的行举；世界中的人，不知道自己是何人，是个混球；目的不明确，就法道不清楚，随便使用旁门左道，还会损害自己的思想、破坏自己的眼界。二不会学，就是不懂得儒家等之类的学问；学习但没有方法，学习但又不妥当，都叫乱学；三不选用，就是没有辨别的能力和思想；天下的智慧和品德，都在于是这种人明白了人是有神性的道理。夜晚之所以适合存在于天下，那是因为明天就有光阴；如果选择的方法不适合自己，所获得的效果就微乎其微；如果选择的方法与天下人神道背道而驰，势必就会遭到浩劫；什么叫兼备，就是一个人在能抵达事物的一瞬间，会调动自己的思想对事物进行判断的能力。宇宙因为它的浩渺，人才知道自己的小；沙漠因为广阔而让人孤默，人才知道自己的渺；海水因为很深很阔，溪流才知道自己的细；知道自己又知道对方，这才叫明白了自己。好学和会学习的人，一定懂得学习是需要方法去学的。如果一个人能够聚集各种力量，这种人就是具有智慧和能量的人。只有智慧和能量都具备了，才能够达到融会贯通和适者生存的境界。你看看大自然中的一切规律，都在此前所述的法则之中，没有例外。每天早晨太阳升起它就会使生命繁衍，傍晚来临万事万物都要休息，这是因为生物界要生存的原因，就叫适。如果把早晨和夜晚颠倒，心就难以得到宁静和休息，这叫不适。天下所有的修行和炼学，首先是要修自己的身体。这是为什么呢，因为身体是支撑思想和念想的原物。但是因为有了念想，身体才会行动。身体如果不健康，敏捷的思维就难以持续很久。命都没有了，吃还能存在么？注重念想而轻视身体的人，原则上往往会阳华不分。所有的念想都是为了满足自己的好，因此才会养成贪得无厌的行为。
人在学问中有博学，也有精学，虽然这种说法是人们常见的道理，但这种说法的自身，也有弊端。博，本来是博大、宏博是说它广和大的意思。学，本来是学习学问和浩瀚，能够通过学习到达最大远方的意思。精学如果不是很好，世人就很难辨别清道理。学，其实不仅仅只是在于博，更重要的是在于活。博，不仅仅只是在于多和广，重要的是要符合自己的应用。灵活的学习和适合自己的应用，才能够立竿见影地做到融会贯通。如果博学而不活，等于白学。精学如果不能为自己所用，等于乱学。所以说，文章的实质不在于是否解释了某种规律，而是在于适用；文章的手段不在于是否精巧和华丽，而是在于要直指人类的心灵。
大凡世间的人有困惑，寻找它的源头，是因为缺乏辨别的能力。对世间的道机不明白，对所呈显出来的学问不去追问，难免就会糊涂。具有创造性思维和思想的人，一般都会具有淳朴的学习风格。他在开始学习的时候，就知道自己怎么用，并且能够身体力行地去执行它。具备淳朴学习风格和善于学以致用的人，自古以来就有很多例证。中华民族几千年，有许许多多称得上经典的东西，在繁衍延传。这种具有源头和能流传的东西，才能永不止息。你看看今天的人是多么地苦啊，把对自己恰当的东西，放在了首位并把它当成唯一，这其实是违背大道的：一叫天道，它所说的是宇宙的根本；二叫人道，它所说的是自然规律的根本；三叫神道，是通过文学艺术所创造的神的规律的根本。现在很多传教的人，嘴上说得多而付诸行动的实际少，这样就减弱和侵害了这个教派所创定时的制度。愚痴和不明能够使具有生灵的东西泯灭，并使人类健康的身体越来越糜烂，思想越来越腐化。经常发脾气和妄想的人，容易使信徒轻信他。现在天下是如此的乱杂，是因为人都不想对自己负责任的原因。如果常在深山老林里，能够让早晨的露珠滴在额上，就会神志永远清醒；如果常常住在庙宇里，听到暮鼓的雄浑厚沉，夜晚才能够安静地思考。山门的顺序，就是要人们懂得辨别机缘的道理。就像人的肚子和充饥的关系，一天不吃能好好地活着，两天不吃也能生龙活虎，三天不吃肉体和意志仍存在，到了第四天不吃，还能像常人一样呼吸，如果到了第五天还是不吃，身体就会有恙。这些都是大自然中的规律人和神都很难违背它。如果有人把这种能量夸大了进行宣扬，就会损害他人的人体和精神。天下所有的一切，劳动都可以使自己受尊重地活着。学习的目的是为了使自己好用，具有辩别方法的目的是为了使自己明白什么叫判断。判断清楚了才能使自己真正地明白。现实社会人类生活中，号召人们少欲无争，并不是叫他们不争，如果争的目的是为了严于律己地适合自己使用，叫恰当的争。如果争的目的是为了使自己得到更多的使用，叫贪。如果争的目的超过了自己的使用很大很大的范围，就叫做霸占。如果霸占的人，是为了某种天神人道的存在，那么只是适合君主的行为。如果是黎民百姓都这样去霸争，那么天神人道的规律就会被废弛。世间的万事万物，也就像我上面所说的那样有趣。而世间的生老死别、兴衰哀亡各种往生，都是这样的道理。
非常叹息今天的人们，六千个学问，只看了一百，就把它当成了真理。不知是真理可悲还是时间可悲。我想，如果可能，定与耶稣、基督、佛陀、老子、庄子打个电话和发条微信，让其下令在中国不让他们凭神之符到处传教，混了真知，减少对贤神的亵渎。还有了凡，不过本家宰相之亲一县令，所著之训诫家人之词，不过老子、庄子、孔子、孟子、韩非子、荀子、墨子诸先贤大学问之只鳞片爪，现在的人不去读这些大德的原著，相反对这些鸿篇巨制中摘录而来的小章节却奉为宝坻，这真是我们自己的错误啊！究其原因，其实仅仅只是不明己、不会学、不选用、不兼备所造成的。天下大而又怪，这些现象的产生很难去责备是谁造成的，也没有必要去责备谁造成的，如果人人都知道自己首先自责，开始仿效并学习淳朴风气的学风就会得到复苏。
我想到自己的父亲，他言、行、果一致，因此才使他的后代有了较丰的成果。在教导我们时，手里拿着棍，腋下夹着棒，对待我们的缺点横眉冷眼，严加牍打；生活中，却教会我们温良恭俭让、忠孝礼义诗书琴画……真是名不虚传。他言论优雅，勤劳实干，因为他的言传身教，我们今天才有福祉。家父写得一手上乘的书法却并未想过出来争名位，恶人多次想借故整他，他却于险恶环境中拯救同事。文革中，不加入派争，放弃官名，今天想到这些，我觉得有无上的光荣，自己所具备的很多优点，没有哪一点不是受父亲的教育所致啊。因人类中如此多的良贤之举的存在，我今天才要把这些良好的思想和品德著书立说，传播给后人。今天的人们啊，悲郁滥情、沉睡不醒、迷惑不止，都是为什么呢？因此我今天想通过呼吁大家真正明白学习的道理，懂得活学博学对这个世界实际作用风气形成的重要，才留下以上的言论，仅仅只是为了引起今天的人们对这些道理的重视。
把以上的观点和想法写完，天光已经降临海面。刚才在海边常见的暴雨已退、狂风已息，一颗娇嫩的太阳站在阳台上，记录下夜晚的思考、早晨梦想的词藻，就把它叫做：《增闲趣闻·学问自问·学经》也！
2014年4月5日10时50分至13时1分
