我总觉得，至今停留在口语层面的蒙古箴言与《蒙古秘史》存在着不可剥离的水土之源。那位被蒙古人深深景仰并怀念的伟大智者亲身经历了史诗般的13世纪。在成吉思汗病逝、西夏灭亡之前，智者返回了他降生的故地贡格尔草原。
我最初谛听那位伟大蒙古智者的箴言，出自外祖父鲍斯尔之口。已经走到人生暮年的他，竟可以大段大段地背诵一个不朽先哲的话语。我以为，这是我最初接受、最为珍贵的文学启蒙。一个早已经远逝的人能够在后人的语言中纯真地复活，这样的人是有福的。
鲍斯尔祖父病逝前一年的某个夜晚，他问我，听说你写诗？我说是。外祖父说，好啊，你写过咱们的西拉沐伦河吗？我说没有。外祖父说，没有啊，那你 还写什么诗呢？我惊愕不语……在鲍斯尔祖父的晚年，望着他满头皆白的乱发和踯躅的身影，我好似在阅读一篇家族寓言。外祖父在他80岁那年秋季无疾而终。这 个经历了家族变故与人为离散的蒙古老人，在生前怀着极大的耐心给予我以思想的启迪。其中最重要的是，鲍斯尔祖父引领我接近了那位留下了蒙古箴言的智者。在 我潜心写作的每一个时刻，我都觉得自己距智者很近。因此，我从不怀疑，在人思想的世界里，启示的窗口从来就未曾对凝望者关闭。
1991年8月，在去往贡格尔草原的途中，我在著名的巴林桥南端下车，怀着朝圣般的心理站在西拉沐伦河畔。我知道，我的身后站着鲍斯尔祖父。他 一直注视着我。从任何一种意义上说，他的存在都使我获得了一个充满灵性的背景。再往北行，车过林西不久，就会抵达贡格尔草原了。在那里——在酒香与牧歌声 中，会有人对你说起智者和他留在草原上的箴言。这时，你才会发现，原来这片草原的真实形态是那么完整，尽管中间点缀着沙漠、山脉或蓝湖。你会联想，人类思 想的翅羽，永远也不会畏惧自然的阻隔。
距今700百多年以前，贡格尔草原上诞生了一个伟大的智者。这个蒙古智者没留下名字。在蒙古草原上，有关不朽的例证还有一个：那个发明了马头琴 的人也没有留下名字。民间传言，在成吉思汗远征的岁月，智者拒绝财富与荣耀的神态异常决绝。究竟是什么使智者感到他已经征服了那位狂傲的君王？我以为，那 只能是思想。
智者直谏，蒙古人离开草原后行走的路够远了，道路上除了黄土没有别的什么了，再往远走还是一样。智者问，蒙古人走出富足的草原，初衷不就是想到外面看看吗？为什么非要攻陷那些城池？
智者拒绝了成吉思汗拥有的财富；后者拒绝了智者的思想。
秋天，在额尔齐斯河以东，智者听说，蒙古大军又攻陷了一座古老的城市。他跪下，面对着苍茫的西南方向泪如泉涌。智者喃喃自语，回来吧！快结束了，圣主乘鹤西去的那个时辰就要到了。
1227年8月25日，成吉思汗病逝于秦州清水县(今属甘肃)西江驻地大帐中，享年66岁。蒙古诸将遵照成吉思汗遗留的征灭西夏的秘计，于他死 后秘不发丧，直到征灭西夏后，护送他的灵柩返回克鲁伦河上游以西的撒阿里草原。成吉思汗被安葬在他生前选定的肯特山一处风景秀丽的山谷中。此时，智者正在 贡格尔草原上忧伤地送别他的父亲，他的最后一个亲人离开了这个世界。
智者在贡格尔草原上为父亲最后尽孝，智者长哭不止。随后，陷入无尽思念之苦的智者曾重返中亚，智者终于顿悟，告喻世人，你永远也不可轻易放弃上苍仁慈的赐予，因为那种赐予属于你的机会只有一次。智者穷尽一生时间写完了那部箴言，字里行间浸润着智者苦难的心灵之血。
在智者感到他无力横穿或绕过巴尔喀什湖的时候，他有幸遇到了一个如天使般美丽的哈萨克少女，智者以他的智慧征服了这个失去了所有亲人的少女，牢 牢地抓住了上天所赐的机会。智者在她的身边完成了那部《箴言》的终章。在传说中的某个黎明，智者面对遥远的东方长跪不起，他的眼前是无边无际的巴尔喀什 湖，他用怀念的笔触在《箴言》的结尾处写下了催人泪下的两句话——心灵不死，故园之门就会为你敞开。
智者无师自通地掌握了另一种美丽动听的语言。
可是，智者在巴尔喀什湖畔永远停住了脚步，智者凝望着一派碧蓝的大水，老泪纵横。那是上天之泪！智者遥指巴尔喀什湖对少女痴迷耳语，而你就是天使，你使我获得了灵魂的拯救。这时，智者开始强迫自己遗忘。
谁又能够遗忘呢？事实是，智者的那部伟大的《箴言》是用蒙文写就的。后人们说智者是伊朗人、土耳其人、俄罗斯人，而智者的确是一个蒙古人。智者 未曾预言自己的晚年，智者在巴尔喀什湖畔对他的后人们传授蒙古久远的传统与习俗。母语是亲切的，智者得以成为今日生活在中亚的一支蒙古人的先祖是基于一次 遥远的寻找。他失去了，随之获得了。智者在中亚活过了百年。
在鲍斯尔祖父跳跃的讲述中，我试图抓住一个核心。我感觉这很难。智者在他的箴言里极少涉及寻找这个主题，相反，他箴言里隐含着真实的失落。由 此，我想到蒙古土尔扈特部被信仰所支撑的艰难的东归，留在那个部族身后的那些难以寻觅的足迹，难道不可以被我们视为另一种可以感悟的箴言吗？
尽管我毫不怀疑鲍斯尔祖父的讲述，但到后来，我渐渐发现他的讲述里笼罩着一层理想的光辉。我的意思是，当鲍斯尔祖父以他略含忧伤的口吻对我说话 时，他并没有脱离文学的传统，也就是这种传统所具有的特质——关于那位我至今景仰的智者，无疑存在着一些想象的成分。我知道，这是由崇拜导致的必然的结 果。
1985年秋天，当我领着刚刚学步的儿子回故园省亲时，我恍然大悟：在时光的某个空白点上，我们得以清晰地看到智者箴言所揭示的一切——有关征战、远途、情爱、生与死、爱与恨、血与泪、等待与前行、停滞与思念、身影与灵魂……
在贡格尔草原上，人们说，那位智者用一生心血写就了《箴言》。
那部《箴言》应该呈现出生命的血色。无数年过去了，我们应该从那红色的背景中感受到灵动之光无所不在的气息。每一年8月，我都会如期回到贡格尔草原。可以说，作为牧人后裔的我，既没有丧失歌唱，也没有丧失倾听。
我能够领会智者的话，不仅仅因为我与智者拥有相同的民族血脉。更为重要的是，在我的观念中，我认为在人类生存的这个世界里，惟有人的智慧和富有 价值的思想才更能接近人所渴望的不朽。今日，智者的箴言刻在无数蒙古牧民的心灵上并代代相传。对于那个没有留下姓名的智者，我觉得他已经获得了永恒的荣 耀。
从更广泛的意义上理解智者的箴言，我发现了一种令人惊奇的传承关系——在我和鲍斯尔祖父、我和我的儿子之间，那只无形引领的手臂存在着。想象鲍斯尔祖父的往昔，难道贡格尔草原留给他的只有伤痛的记忆吗？结论当然是否定的。
是啊，如今，我们不能从任何一本书上看到智者的《箴言》。但我们懂得，在我们生存的这个世界，有关和平与爱的箴言弥足珍贵。毕竟，从往昔到今日，和平与爱都是人类共同的企愿与安慰。
我有一种心愿，假如我有足够的自信，假如《箴言》缓慢流失的时间还能够让我回溯；那么，我愿走遍蒙古草原搜集整理流散的《箴言》。我计划在明年 春天重返贡格尔草原，我将去克什克腾旗委所在地经棚潜心阅读地方志，为着手写作《智者的箴言》做最后的知识积储。我希望我有足够的时间实现一个梦想——实 际上，我写作长诗《帝国的情史》的过程，就是整理智者《箴言》的过程。
因为鲍斯尔祖父不动声色的引领，我渴望先进入形象的描述。然后，我会继续行走高原并用心倾听记录不该消隐的思想，在我的观念中，人类有价值的思想应该被文字记录下来，惟一的原因是，人的记忆会淡漠，它是不能被传承的。
不久前，一个热爱蒙古文化的女孩让我为其起一个蒙古名字。我对她说，就叫赫拉玛吧。她问此名何意？我说，赫拉玛的意思是吉祥天女。想一想，在开 始写作《帝国的情史》前，我为何给一个女孩起这样一个圣洁的蒙古名字呢？在我的内心，我是在企求一种仁慈的庇佑——在我们的生命里，只要我们用心灵贴近， 我们就会发现这样的庇佑与引领无所不在。
(《帝国的情史》，舒洁著，江苏文艺出版社2014年6月出版)
