鼎，是国之重器，是中华民族特有的政治、文化现象的凝聚。南京大屠杀公祭日的“公祭鼎”和“和平宣言”，具有极不寻常的意义。
公祭鼎的铭文，由中宣部组织古文研究专家撰写，采用了四言诗句的“诗经体”，音谐而铿，节奏爽朗，大吕黄钟，正是体现了公祭仪式的沉雄庄重，规格高标，雄视环球的气概，彰显了中华民族顶天立地威武雄壮的民族尊严。
铭文首先歌颂了中华民族传统文化的源远流长，广被世界。仁义之风，化行天下。紧接着叙述近代中国，积弱积贫，致使九原板荡，中华陆沉，险些被列强瓜分豆剖。“板荡”一语，出于《诗经·大雅》中的《板》和《荡》两首诗。这两首诗都是写有关国家动乱的内容，因而后人用“板荡”来表达动乱的年代。日寇乘此之机大举侵华，破卢沟，占南京，屠城四十日，“卅万亡灵，饮恨江城。日月惨淡，寰宇震惊”，造成举世震惊的大屠杀惨案。接着笔锋一转，叙述抗战的历史：“哀兵奋起，金戈鼍鼓。兄弟同心，共御外侮。捐躯洒血，浩气干云。尽扫狼烟，重振乾坤。”1945年(乙酉)8月，日寇投降，抗战胜利。今国家设立典章，制定规矩，规定12月13日为国家公祭日。铸鼎公祭，铭文昭昭。祀我国殇，永世不忘。文中“永矢弗谖”一语，出自《诗经·卫风·考盘》：“考槃在涧，硕人之宽。独寐寤言，永矢弗谖。”意指永不忘记的意思。
综观全文，用语慷慨，大气浩然，大德沛然。挟波涛之汹涌，振鲲鹏之风抟。抒日月之光华，状河山之斑斓。国家尊严，民族威仪，与天地同在，与英灵永存。华文宝鼎，允为合作；鼎铭合璧，足垂长久！
国家公祭仪式上，南京一中77名学生，集体宣读《和平宣言》。77名青少年，寓意南京大屠杀惨案发生77周年。
《和平宣言》也是用四言诗“诗经体”写成，以情动人，文采斐然，与《公祭鼎铭文》有异曲同工之妙。《宣言》开头叙述回忆了南京惨案的简要历史经过和大屠杀惨烈状况，控诉了日寇的暴行。紧接着写了对大屠杀的历史思考，要“前事不忘，后事之师”，“百年悲叹，警钟鸣响。”着重从汲取教训方面，进行深刻的历史反思。宣言的结尾，着重写了公祭活动的现实意义和历史意义，强调“龙盘虎踞，彝训鼎铭，继往开来，永志不忘。”
《和平宣言》作者是74岁的南京市作协顾问冯亦同。从2002年开始，他先后5次应邀执笔为纪念南京大屠杀死难者的国际和平集会撰写《和平宣言》，这已经是第六次了。今年首个国家公祭日的《和平宣言》，原来用的“政论体”不能适应这样的场合了，因此他涉猎典籍，大胆探索，果断选择了四言诗“诗经体”的形式。这样做，既能彰显中华民族历史文化特色，又契合国家公祭仪式这样庄重的场合。既能用先贤智慧表达时代主题，又可将悲壮的历史追溯、庄严的和平祈愿，浓缩在宣言之中。既考虑到韵律和节奏，也考虑到内涵和气势，能向世界展现中华民族的文化传统与卓越智慧。同时，《诗经》诞生于民间，词语也要接地气，琅琅上口，适合朗诵。
《宣言》中使用了一些典故。“国殇”一语，出自《楚辞·九歌》第十章，诗中说：“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。”意即南京惨案的死难者以及抗日先烈，为国捐躯，永为鬼雄，永远值得后人祭奠纪念。“殷忧启圣，多难兴邦。”一语，出自晋·刘琨《劝进表》：“或多难以固邦国，或殷忧以启圣明。”“殷忧启圣”意思是忧患启发人的智慧。2014年7月7日，习近平主席在纪念全民族抗战爆发77周年仪式上的讲话，也引用了“殷忧启圣，多难兴邦”这句话。“大道之行，天下为公”一语，出自《礼记·礼运篇》。“大德曰生”出自《周易·系辞传》“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。”“彝训”，指祖宗、尊长对后辈的教诲、训诫。语出《书·酒诰》：“聪听祖考之彝训。”这些典故运用自然，不着痕迹，使《宣言》庄重典雅，掷地有声，体现了中华民族的深邃智慧和博大胸怀。
这里需要着重说明的是，纪念战争惨案，悼念战争亡灵，为什么要发表“和平”宣言呢？为什么还要强调“丹忱抒写，和平诗章”，宣扬 “和平发展，时代主题”呢？这正是中华民族传统文化博大精深内涵的体现。仇恨报复，以牙还牙，冤冤相报，何时了结？欲消弭战争，制止屠杀，最根本的是广行仁义，德被万民，远离战争、珍重生命。战犯屠伯，如过街老鼠，人人喊打；侵略扩张，如众矢之的，人人唾骂。使其四处碰壁，八面受阻，欲蹈前辙而无所逞其技，此釜底抽薪之上策也。吾堂堂中华，炎黄胄裔，德威并济，众志成城，若有不自量力以卵击石者，必被中华之铁拳击之如齑粉矣！
公祭之日，昭告世人。巍巍宝鼎，熠熠雄文，光耀中华，泽被四邻。
(本文作者为中华诗词学会副会长)
