《荒门》(52)

　　《辞源·伏羲》称：“伏羲，古代传说中的部落酋长，即太昊，风姓。”伏羲部族的风夷，《左传·僖二十一年》说“任、宿、须句、颛臾等国皆风姓”，伏羲之后人也。在夏以后至春秋时，由河南、河北、山西迁入山东、江苏等地。任，今山东洛宁；宿，今江苏宿迁；须句，今山东东平；颛臾，今山东弗县西北。伏羲风姓部族，在历经几千年的辉煌，伏羲时代结束之后并没有销声匿迹而余威尚存，余音绕梁。在夏至桀17世471年间，《竹书纪年》载：后相为王，“二年，征风夷及黄夷”。后相至后芬、后荒、后泄，风夷部族与夏仍有抗争，并开始逃亡，成为附庸小国。再以后，便是人亡政息，史书无载了。

　　即使如此，风，仍然在吹啊！

　　风吹到哪里，哪里就有伏羲的后人。

　　《山海经》称：“有木，青叶，紫茎，玄华，黄实，名曰建木，百仞无枝……其实如麻，其叶如芒，太暤爰过，皇帝所为。”又称“西南有巴国，太皞生咸鸟，咸鸟生承厘，承厘生后照”，后照始为巴人。太皞即太昊伏羲。前些年，学界有所谓巴人身世之谜，其实无谜可言。巴人，伏羲子孙也。伏羲氏族往西南迁徙，咸鸟等等，西迁形成的新的部落，且并不是到四川为止，一直到了云贵高原乃至东南亚等国。至今，苗、瑶、彝、水等少数民族的葫芦、伏羲神话，以及对伏羲、女娲的祭祀、崇拜，其真诚、热烈、持久与敬畏，远在中原汉人之上。

　　亲爱的朋友，你还记得吗？大地湾有葫芦河。大地湾遗址就在葫芦河支流清水河南岸。葫芦河畔有民间传说：上古时，有兄妹俩把雷公送给他们的一枚牙齿种在地里，长出了一个大葫芦，在大洪水来临仓惶无计时，大葫芦裂开一口，兄妹俩钻进去得以幸存，于是便把洪水满溢后流淌的河，叫做葫芦河。这个故事与西南苗族、瑶族的伏羲神话惊人地相似。这样的相似却在南北远隔、千山万水之间，是伏羲在葫芦河一带的踪迹，也是伏羲氏族大迁徙的渺茫背影。

　　有多少祭拜伏羲的香火、伏羲女娲像，闪烁在日光下、月光下：

　　蓝田华胥镇、华胥渚、华胥陵；

　　天水伏羲庙、卦台山；

　　天水大地湾遗址；

　　陇城女娲庙；

　　陇城风谷、风台；

　　大象山太昊宫，华盖寺伏羲像；

　　静宁成纪古城；

　　宝鸡北首岭；

　　西和仇池山；

　　河北新乐伏羲台；

　　河北涉县娲皇台；

　　河北赵县双祖庙；

　　山西洪洞伏羲庙；

　　山西汾阳圣母庙；

　　山东峰山伏羲文化遗址；

　　山东部城伏羲庙；

　　四川阆中三台山华胥台、伏羲台、女娲台；

　　台湾宜兰、台北伏羲庙；

　　日本静冈伏羲庙……

　　湖南长沙马王堆一号墓帛画；

　　山东曲阜灵克殿；

　　河南洛阳卜千秋壁画；

　　河南唐河画像石；

　　河南南场画像石；

　　山东长清孝堂山郭氏墓石祠；

　　山东肥城画像石墓；

　　四川重庆沙坪坝石棺；

　　陕西米脂二号画像石墓；

　　江苏铜山画像石，江苏铜山留山画像石；

　　江苏徐州蔡丘画像石；

　　四川郫县东汉墓石棺；

　　四川彭县画像砖墓；

　　四川城都天回山崖墓石棺；

　　四川新津画像石；

　　四川乐山张公桥崖墓石刻；

　　甘肃天水麦积山石窟69窟；

　　敦煌285窟；

　　吉林高句丽古墓5号；

　　新疆高昌国阿斯塔那墓定彩色绢画……

　　目睹这一切，遥想远古先民的流浪迁徙，繁衍生息，我们能不心潮澎湃，感概万千？

　　从20世纪末叶到21世纪初年，中国大地上骤然升温的对炎黄二帝也包括伏羲、女娲的祭拜热潮中，果然有出于旅游、地域经济增长等方面的因素，却不能简短地归结成“为了多寻一个帝王而跪拜”的浅薄之论。

　　祭祀是后来人对历史和历史人物的记忆的唤醒与激活，祭祀是心灵深处的感恩与洗礼，正是祭祀这一中华民族延续几千年的美德，使我们这个古老民族有了最可宝贵的集体记忆。这集体记忆深入历史深处，从而可以使中华民族的一代代子孙，能从历史的大文化中汲取继往开来的大智慧。

　　相反，假如我们成为一个集体失忆的族群，唯利是图，见利忘义，那才是导致民族文化与精神全面沦丧的数典忘祖。

　　我不由得想起了杨振宁先生在2004年9月3日文化高峰论坛上说的话：“《易经》影响了中华文化的思维方式。”杨振宁并且认为，这一影响才是近代科学没有在中国萌芽的重要原因之一。杨先生之说大错特错了，请看爱因斯坦在《给J·E斯威策的信》所言：“西方科学的发展，是以两个伟大成就为基础，那就是希腊哲学家发明的形式逻辑体系(在欧几里德几何中)，以及通过系统的实践发现，有可能找出因果关系(在文艺复兴时期)。在我看来，中国的贤哲没有走上这两步，那是用不着惊奇的，令人惊奇的倒是这些发现，在中国全部都做出来了。”

　　“中国的贤哲”之首，不就是伏羲吗？

　　“中国的贤哲”之首的最伟大的贡献，不就是八卦、《易经》吗？