《西藏妈妈》：爱的真情书写
久陷尘网，人需要耳提面命；突然面对一种大慈大爱，蝇营狗苟者会羞愧遮颜，追名逐利者将望峰息心，进而惶恐难安，继而泪流满面。这样的文学，令人醍醐灌顶，我始终敬慕并奉行此类写作：打动人心。《西藏妈妈》便是。
读过很多报告文学，写作者似乎总是怀疑读者没有发现的眼光，看不出讴歌的本意。其实，作为一个读者想看到真实的书写、艺术的书写、真情的书写，只是乏善可陈者更多罢了。更有甚者，多数写作者根本没有意识到这个问题，只是一味地报告，文学却远远居后，生生将报告和文学撕裂。
一个作家，三十年，二十一次进藏，痴迷于西藏的人文，眷恋于这片神奇的土地，一直在寻找书写的母题，终于在一家儿童福利院找到了，这就是《西藏妈妈》。这部耗时三十年找寻到的作品，只有一个维度：母性的慈爱。这种母爱深陷尘世，又超越了世俗，是一百多位福利院的“妈妈”对无数孤儿的慈爱。她们为了这些失祜失恃的孩童，有的放弃了优渥的岗位，有的放弃了婚配，有的放弃了都市，有的放弃了家庭。将近五十个互相牵绊又各自独立的故事，便是作家三十年的所得，也是那些西藏妈妈的人生。凡此种种，皆缘于她们心中的、也是作家心中的大慈大爱。
在尘埃中发现高贵，加以真实地再现，需要写作者极高的站位，关乎为谁书写的问题。《西藏妈妈》没有回避现实，譬如弃婴，在过去西藏确乎不少，但更多的是那些俯身儿童福利院的妈妈们。襁褓中失祜失恃的拥中卓玛美丽无比，自幼在舅舅的拉盘下长大，她拥有一份薪水不菲的职业，当她得知儿童福利院需要“妈妈”时，她毅然决然辞职前往，薪水少了一半，但她的内心却无比踏实，这个尚未结婚的女孩子怀抱起了不到一岁的孤儿，成了“未生娘”；三十二岁的大曲宗是山南福利院的妈妈，也没有结婚，“此生不生育，天下孤儿皆为我的子女啊”；从未去过成都的妈妈门拉只身背着四岁的患癌“女儿”，走进了人海茫茫的大都市，她无助，她惶恐，她哭喊，她守护，最终挽救了“女儿”的性命；三十九岁未嫁的卓嘎守护着三个聋哑儿童，不离不弃……为庸常的高贵而书写，为慈爱的高尚而书写，秉笔者的选择便是读者的选择。
真实也需要艺术地呈现，方有艺术的真实。西藏妈妈的故事围绕着西藏自治区的“双集中”（孤寡老人和孤儿集中赡养）展开，但作家的笔触却极为讲究，极尽艺术之妙，对龙措妈妈的摹写便是典型。在福利院做妈妈的龙措，终于等来了自己的丈夫和两个孩子，作家克制而舒缓地描写一家人团聚、离别，送别之后龙措的莫名不安，大篇幅地铺排一个母亲尽心照顾孤儿，却无法顾及自己的孩子的内心世界。铺垫之后，终于写出了最残忍的事实，丈夫出了车祸，双腿截肢，永远坐在了轮椅上。类似这样的描写令人感喟，这需要作家何等的定力来精心谋篇，进而打动他的读者。
鲜活地再现真实，需要作家对生活极端熟悉，需要付出时间和生命的体验。三十年，二十一次进藏，作家对藏区的熟悉溢于言表，此处的“言表”首先表现在对藏族同胞的语言摹写。嘎斯想要让妹妹读书，先斩后奏，替妹妹交了学费，才向保守的阿爸报告，阿爸一听，说：“看来，我这是放权太多了，给了头羊太多的机会。”妻子则袒护女儿的选择：“百灵鸟羽毛长全了，就会冲上天空歌唱呀。往拉萨走，那是圣城，方向错不了。”一来一往的对话之间，足见作家对西藏生活的熟悉程度，而这些收获无疑是付出了艰辛的体验和漫长的时间代价。
真实、艺术、鲜活，需要真情，唯有付诸真情，才能打动人心；而真情源于作家的认知。在将近五十个故事的讲述中，作家不时加入“灰线”短章，打破了单一的“妈妈”叙事，阐发了作家的真情缘起。何为“灰线”，就是隐伏在正文中的看似若有若无的短章，讲述的都是唐卡绘画者。他们拜师学艺，他们传承赓续，他们不舍不弃。这些藏族艺术家都是男性，看似和西藏妈妈毫无关系，但他们执着地描绘着二十一度母，白度母、绿度母、红度母……何为“度母”，就是生命的摆渡者，就是呵护生命的菩萨。这些藏族艺术家隐伏在西藏妈妈的边缘，使得文本保持了高度的平衡，并为文本做了巧妙的阐释：“度母在人间，在牛粪燃烧的袅袅青烟里。”至此，读者可见这些“度母”并非画在墙上、塑在寺院的宗教形象，而是西藏的人文底色，是作家心目中那些儿童福利院的西藏妈妈。
她们来自七个地市儿童福利院，最小的十九岁，最大的五十岁，多数是藏族阿玛拉，也有两位汉族妈妈，她们三分之一未婚，她们有一百多位，她们代表着一个民族的母性，也代表着一个民族的人文，她们散布在西藏的角角落落，她们怀揣善良慈爱，奉献着作为母性最本色的善意。她们微弱却有光，她们不是英雄，也不是楷模，却被《西藏妈妈》的写作者深深地爱上了。
