中国作家协会主管

陡峭的石头台阶，一步步延伸到高处、更高处。飞檐翘角、气势张扬、砖木构筑的层次和秩序，沿着中轴线向上展开。映入眼帘的是一个巨大的飞升仙羽形象。进入山门开始，就进入了一场精彩的戏剧。物质建筑留住了一段往事，大幕拉开，一个个角色渐次登场，剧情一点点推向高潮。观众不能置身事外，而是要进入其中。天王殿、钟鼓楼……，高点伸到白云——莺莺塔高耸的尖顶。

东侧是经院，后面是僧舍，西侧是塔院和西厢书斋，后面是花园。紧凑的布局，凝集了一座寺庙的精华，静穆的氛围，凸显了佛寺的神圣。然而，它沉浸于一幕紧张的戏剧之中，它有着峰回路转的古剧情、爱情的奇遇、荷尔蒙的激情、书香袅袅中的神奇感，以及险象环生的兵情劫遇，也有着化险为夷的反转，海誓山盟的私定终身和有情人终成眷属。奇遇、爱情、夜半逾墙的私会欢愉、兵险之境和潇洒脱困、闺阁幽思和好事多磨的花好月圆，暗伏悬念和充满了紧张感的冲突元素要有尽有，酿造了几百年经久不衰的经典名剧《西厢记》——它在乡村和城市上演，无数人对婉转曲折的剧情耳熟能详。

这就是永济的普救寺，这就是《西厢记》的发生地，这就是虚构和现实的结合，这就是一曲戏剧的物质支持。一个虚构的世界在实在的物质环境中生成，古代戏剧家王实甫运用自己的智慧创造了一个精神高峰，它就在莺莺塔的塔尖上，在塔尖之上的的白云中，它不断从几百年前向我们闪耀，让我们不断仰望它的光芒。

剧中人物张生读书借居的西轩，他读书的书桌，光线从纸窗铺展到书卷上。这一切场景曾在剧中讲述。虽然这乃是重建的场景，毕竟使得虚构的情景获得现实的指认。《西厢记》的题材来自唐代传奇的《莺莺传》，元稹所写《莺莺传》故事中始乱终弃的悲剧转化为圆满的理想结局，重建了爱情的信任和中国式的戏曲审美，未来的不确定性有了可推理、可期待的希望逻辑。张生和莺莺的爱情不仅有着浪漫的开头，也拥有了美好的结果。

无论是张生与相国千金莺莺的奇遇和一见钟情，还是夜逾东墙和梨花深院红娘接应的幽会；无论是叛将兵围的遇险，还是修书白马的从容淡定和书生运筹，以及白马将军率兵解困救危；无论是崔母食言赖婚，还是张生相思成疾、隔花阴人远天涯近，以及十里长亭的深情送别和赴京应试高中状元……。《西厢记》剧情始终在紧张的悬念之中运行，精微传神的唱词，雅俗共赏的文字，优美婉转、声情并茂的曲调，迷雾重重、悬念迭出和峰回路转的剧情和爱情踪迹的无定，以及纷繁复杂、阻路曲折的未知，营造了云遮雾障、云迷雾深、情理相融的氛围……

先有普救寺，后有《西厢记》。普救寺什么时候建造？这已经成为历史的秘密之一。我们知道的是，这里在隋代之前已经有了寺庙，唐朝的时候对原有的寺院进行了修葺，《西厢记》就有了一个华丽的住址。从前它在文人的脑海里流浪，元稹乘着浪漫的幻想漂浮到了美梦的寄居地。一个非凡的奇迹应该发生在普救寺。一个新奇的构思逐渐成型。从元稹的《莺莺传》中获得灵感，从普救寺找到爱情和结局，从民间的智慧中找到叙事形式，从愿望之中寻到偶遇、青春的碰撞和激动、冲突、受阻、转折和最后的团圆。元代四大剧作家之一的王实甫按照自己的美学理想对《莺莺传》做了激情四射的改编，一个故事转变为另一个故事。若是有一个爱情愿望，就应该实现它。若是一个出身贫寒的书生，应该被激励。为什么人间不能获得爱的平等？为什么在阶层之间必须有一个隔层？爱应该是有力的，应该充满了激情，应该有着冲破一切的可能。

这是一次不朽的尝试，一次梦幻般的爱情之旅，一个伟大的惊叹号。唐代诗人杨巨源在游普救寺之后写道：

东门高处天，一望几悠然。

白浪过城下，青山满寺前。

尘光分驿道，岚色到人烟。

气象须文字，逢君大雅篇。

这里是杨巨源的家乡，他熟悉这里的一草一木，熟悉这座古老的寺庙。他似乎已经感到，一部永恒的文学大作就要出现，这样的寺庙配得上非凡的文字。他感受到了这座寺庙不同凡响的气象，必须有一部大雅之作才可以表达伟大的情怀。东门高处，望眼悠悠，黄河的白浪从城下涌动，青山在寺前奔腾不倦，驿道上车轮碾起了尘土，天上的光芒辉耀人间，岚色飞扬中衬托着繁华的城邑，难道不应该有什么奇迹值得记录和想象吗？这首诗就是对《西厢记》诞生的预言，就是对家园的质朴赞颂，就是对大自然和人间的观察和理解，就是对一座寺庙的致敬。

《西厢记》是一个家乡诗人所写诗篇的应验，是人世岚色和尘土的欲望的辉映，佳人才子的一见情牵，门掩梨花闲庭院和粉墙儿高似青天不过是尘世的暗喻，永恒的爱情原是尘世生活的极致心愿。人生的戏剧不是在戏台上，戏台上的戏曲仅仅是生活的提炼和浓缩，它也是由真实的生活于现实中的人来扮演。无论是戏台上的扮演者还是被泪水蒙满双眼的观赏者，他们既是生活中的人也是戏剧中的人。看起来《西厢记》是王实甫所作，实际上是他们共同创作了他们表演和观看的戏剧。《西厢记》的一折折戏曲，既是浪漫的也是真实的，既是生活中的人生，也是幻想的人生。更多的人既不是其中的书生，也不是其中的莺莺。既没有这样圆满的爱情，也没有这样的奇遇和可能，既不可能赴京赶考高中状元，也不可能迎娶绝世佳人。是的，更多的人乃是在极其平凡的日子里，每日都在艰辛的劳作中，甚至在极度贫穷中煎熬，然而他们的内心却怀着某种不可能的愿望。他们为了愿望而劳作，也为了愿望而煎熬，若是戏剧不能概括自己的生活，至少给予一个美好的、虚幻的愿望。所有的戏剧中都包含了实验中的可能的自己，你是观众，也是剧中人。

几百年来，人们一直喜欢《西厢记》，这不仅是因为它有曲折复杂的故事，也不仅是因为它有充满期待的悬念，而是因为每一个人都渴望爱情。你阅读的时候，你就在文字里，你的情感浸湿了文字，你的激情和文字连为一体，你的心跳和文字的心跳发生共振。你观看戏剧的的时候，戏台上的人物形象已经和你的形象重合，你会随着剧情的推进紧张不安，会为他们之间发生的一切所感动，也会为爱情遇阻的时候感到愤怒和不平，他们最后团圆时刻的欣喜之情也会打动你，你也感到了纯洁的内心狂喜。好像这些事情不是在戏台上，而是在现实中，甚至不是发生在别人之间，而是发生在自己的身上。

中国文学的巅峰之作《红楼梦》中，曹雪芹借助自己塑造的人物重现了自己的阅读惊喜。他在许多章节中多次说起《西厢记》，并对之表达了极高的敬意。他借主人翁贾宝玉之口说：“真真这是好书，你要看了，连饭也不想吃呢。”又借林黛玉之口说：“自觉辞藻警人，余香满口。”而且贾宝玉对林黛玉的第一次爱情表达也是借助了《西厢记》的戏曲佳词——“我是个多愁多病身，你就是倾国倾城貌。”其中漫游四方、见多识广薛宝琴也在自己的怀古诗中写了自己的古迹旧游《蒲东寺怀古》：

小红骨贱最身轻，私掖偷携强撮成。

虽被夫人时吊起，已经勾引彼同行。

这首诗所说的蒲东寺就是坐落于永济的普救寺。因为普救寺的位置在蒲州老城东部的丘陵上，所以被称作蒲东寺。这首诗所讲述的就是《西厢记》中张生与莺莺私会情定的爱情故事。它所影射的谜底虽说是红楼梦中的人物，却采用了蒲东寺中发生的西厢待月、红娘引线、私掖偷携的剧情，这样，人们就可以对号入座地猜到故事之中的故事、故事之外的故事、故事影射的故事。红楼梦善于设谜，一个谜面接着一个谜面，一个谜底还未揭穿，另一个谜面接踵而来，纷纷谜团飞雪飘，仍有谜团迷梦中。那么普救寺本身何尝不是谜团纷繁？《西厢记》何尝不是谜团纷繁？戏剧中的人物是不是真的人物？戏剧中的剧情是不是真的剧情？戏剧中的爱情是不是真的爱情？戏剧中的结局是不是真的结局？剧中的挑拨者郑恒编造的谎言就是真的谎言吗？郑恒被揭破的谎言是不是另一种真实？郑恒阴谋的破产是不是仅仅为了成全一个美好的团圆之梦？现实的悲剧是不是要用戏台上的喜剧来掩盖？

普救寺是一连串问号，《西厢记》也是一连串问号。若是没有这座寺庙，这台戏剧将发生在哪里？若是张生没有在赶考中借居西厢，莺莺一家也没有恰好路经普救寺借住，怎能发生奇遇？若是没有奇遇又怎能演绎戏剧？爱情若无阻力，它的价值如何体现？青春的激情又为何喷发？戏剧中若无谎言，它的真实又会怎样呈现？若是没有意外的波折，人又怎样看见圆满？愿望若是必然实现，愿望又怎能称其为愿望？希望若不能转化为真实，希望岂不是绝望的前兆？希望若仅仅是希望，人又怎能获得生活的理由？

我们拾阶而上的每一步登高，都是对一个问号的探寻、一次对问题的求解。然而答案一次次升高，直到白云之间。普救寺的修复和重建，修补了历史现场，使王实甫的《西厢记》重现物质承载和梦幻般的证据，让人们感受到真实中的虚幻和虚幻中的真实。疑惑和解答似乎融为一体，一个无解的方程式写在了寺庙的飞檐上，写在了梨花深院的窗户上，写在了莺莺塔的塔尖上，写在了白云上。

一切都是逼真的。张生曾经读书的西轩，就在大雄宝殿的西侧。莺莺和她的母亲以及侍女红娘居住的梨花深院，就在大雄宝殿的东侧。一座大殿隔开了他们，张生和莺莺在佛的两边彼此思念。爱情也需要对称，若是没有对称，爱情怎样靠拢？若是没有佛的照应，爱情岂不是失去了中心？他们的中间需要一个宝殿，需要一个信任，怎能让爱的中心成为一个黑暗的空洞？一切都是逼真的，因为戏剧需要印证，需要戏台也需要道具，不然这戏剧还如何上演？连张生逾墙的地方都预备好了，还有一棵年轻的杏树在那里静静等待。是的，好像一切正在发生，或者即将发生。一切不是过去时而是现在时。时光不是为了过去而停留，而是为了现在而停留。时光不是流动的而是静止的。时光不是一闪而过，而是在暗中等待。

大钟楼也在等待。这是《西厢记》里白马解围中的观阵台。蒲津桥守卫孙飞虎率兵围住了普救寺，也是为了夺娶如花似月的莺莺，爱情和暴力开始了惊心动魄的博弈。法本长老、寺僧、崔夫人、莺莺……，所有的人们惊恐不安，张生以一介书生挥笔书报蒲关，搬来白马救兵解围。于是寺庙中的人们，崔夫人、众多寺僧、莺莺和红娘，登上了大钟楼俯视山下两军厮杀鏖战，半万贼兵被白马将军卷浮云片似扫尽。在这里，书生竟有笔作阵，千军原为落叶朽。白马将军义薄云，刀丛之中擒敌酋。若是没有奇迹，怎可峰回路转？若是没有转折，怎可化险为夷？若是没有救兵，戏剧如何收场？

众人观阵的时候，普救寺也在观阵，莺莺塔也在观阵。它们的存在就是为了见证奇迹。奇迹未发生时，它们在沉默。奇迹发生之后，它们也在沉默。沉默不是存在的消失，而是存在的实有。沉默不是真正的沉默，是为了默记发生的一切，将一切铭刻在沉默之中。莺莺塔据碑文记载是在明代嘉靖四十三年（1564年）重修，20世纪90年代初修葺的时候，从刹穴所出的铜佛像和捐赠记载也印证了这一时间点。这是一座漂亮、质朴，有着雄浑之气的佛塔，它的平面呈方形，底层边长8.35米，南边设有塔门，室内设有佛龛，并有八角穹隆。转角通道的台阶通往上方。砖砌的出檐表明了塔高13层，塔身40米。四方形空洞式结构，保留了唐塔的朴素雄奇的外形，讲述它对时间的独特记忆。

重要的是，它的独特结构和匠心独运，造就了这一回音建筑的声学奇绝声效。游人若是在塔西适当的地方击石，就会听见从塔上传来的类似于蛙鸣声。普救蟾声好像是一个神奇的现象，一个神奇的寺庙，一台神奇的戏剧，还有一个神奇的伴随者——神奇的蛙鸣，难道是历史的巧合？是谜团与谜团的对撞？是灵感与灵感的呼应？二十世纪八十年代中期，声学专家对莺莺塔的声学之谜做了系统考察，发现产生蛙声回应的秘密来自特殊的地形地貌、建筑的特殊结构和特殊的建筑材料。打击石头时产生的声波脉冲，在遇阻折返经100毫秒左右抵达人耳，就会形成极似蛙鸣的声学效果。科学归科学，神奇归神奇。神奇的力量大于科学的解读，因为神奇付诸于人的直觉，科学乃是由复杂的数学公式表达的自然律则。

它是来自千年之前的回应，是时间凝练的语言，也是美好爱情的简明应答。普救寺里起伏的诵经，梨花深院的红娘接应，兵围山寺的惊心动魄，白马解困的内心狂喜，长亭送别的依依不舍，情侣相思的煎熬之苦，以及花好月圆的好梦成真，戏台上的锣鼓喧腾，观看者的泪眼迷蒙……书生潇洒，佳人情深，花飞小院愁红雨，春老西厢锁绿苔，一切一切，莺莺塔都是见证者。见证者不仅仅是看见，而是将记忆刻进了砖石，只有砖石的撞击，才可以将其中被囚禁的记忆释放出来。那么多的惊愕、那么多的奇迹、那么多的情愫、那么多的眼泪，怎样说出？只剩下一声声呱呱，呱呱呱，呱呱，呱……。历史借助蛙声，说出一切、包含一切，简洁、明快、单调、悦耳、美妙、诡异、神秘、神奇。

张锐锋，从事散文写作，中国作协全委会委员，中国作协散文委员会副主任，曾获多种文学奖。