中国作家协会主管

张伟锋是我们佤族优秀的诗人。认识他、读他的诗句有许多年头了。二十年的光阴像生长庄稼的肥土，把一个本性纯良的年轻人滋养成为不断成熟的诗人。从诗集《风吹过原野》《迁徙之辞》《山水引》《远行的河床》《月亮下的佤山》到诗集《空山寂》，可以看到张伟锋的诗歌创作进步的痕迹十分明显。在张伟锋数量众多的诗篇中，敏锐的洞察力、自我觉照力使得他逐渐走向成熟、形成个性化诗歌气质。

兼具摄影人身份的诗人是好动的，他不断走出封闭的房间，打破时空的局囿，在天地之间畅行，去遇见可遇见的一切，又在遇见之后，对自然物、人世和充斥其间的喜怒哀乐、爱恨别离、忧思恐惧及生死保持他的觉察、明了，并回归自我的沉静、孤寂。这在诗集《空山寂》中表现得尤其突出。

“汝欲学诗，工夫在诗外。”身体、精神的出游与丰富驳杂的阅历、广博的学识是诗人成就诗歌的基石。爱和对事物及自我的觉知能力，是其诗歌品质形成的核心因素。春夏秋冬万物皆长，诗集《空山寂》中的诗歌是在秋天里长出来的，诗歌内容丰富，犹如旷野中恣意生长的花草树木，摇曳多姿，意象横生，又凸显出空寂落寞的特质。秋天里，秋风清凉，也有阳光暖照。诗人是立体的人，自有他的多面性，他的诗歌自然也是立体的，情感丰沛，既见人见物又照见无常变化，在清凉静寂的世界里泛现一丝丝的阳光照耀和治愈心灵的温情。诗歌清凉与温暖相容、随性自由。不论是苍凉的意境还是寂静欢喜的恬淡温暖，是对虚无的体验还是对实有的把控或者一闪即逝的情绪化的宣泄，这一切的背后都源于诗人对世界对生活保持着应有的温度和觉知，源于不曾被蒙尘的爱。读张伟锋的诗是走进他精神世界的有效途径。

“有时候，想走就走/去一趟远方，搭一趟列车/我不认识谁，谁也不认识我//……我爱这样舒展的生活/我的自由和散漫，喂养着我的灵气/和呼吸。剩余的世界是你们的/全部给你们，我一点也不要”（《远游》节选）。诗人如一滴水珠，在大海中任我游弋，亦如天空中的星辰，自在运行。他做到了用脚步、心灵和诗句挥洒珍贵的带有暖意的自由不羁。这样的诗句还有很多。例如“茈碧湖水域宽阔/可做游鱼/之上的天空高远/可为飞鸟//——若不愿如此,可在岸边的空地里/捕风，晒阳光，写小诗/发闲愁”（《茈碧湖》节选）。这首诗直白明了地描写出茈碧湖的空旷静美、干净祥和，更向读者传达出诗人对生活的态度。自由自在的精神追求是生活，闲情逸致也是生活。

极具洞察力的诗人擅长将锐利的触角伸向四方。他细致地观察着周遭。“我说了一个字——/冷//坐在侧边的男人/便泣不成声/他的女人坐在他的旁边/但她从不给出温度//我起身面向黑夜/和他们形成孤立的三个人”（《冷》）。从同坐一个空间的一对貌合神离的夫妻身上，诗人看到了世态冷凉。他的反应是“我起身面向黑暗”，同时敏锐觉知，肉身同在一个空间的三人，不在同一个精神层面上。诗歌境象深处隐藏着诗人对世态冷凉不可言说的悲情。诗人爱这个世界，爱生活，但他爱的方式与别人大不相同。他用出行遇见、用诗歌直抒胸臆完成对人世对生活的热爱，他爱得坦荡宽阔，爱这个世界的好，也爱这个世界的不圆满，他爱这世界的有，也爱这个世界的空。让人心眼一亮的是在诗歌《空闲》中，清晰传达出自由不羁的诗人对世间的大爱：“我仿佛回到了久违的宁静和美好/肌肉松弛，眼神柔和。我慢腾腾地//爱着渐次出现的所有事物/我默念了三首诗,关于世间的仁慈和博爱/——高矮起伏的众神，我终于在迷离中醒来”。诗人拥有一颗仁慈的心，爱世间的所有事物，包括诗句中在他对面醉倒在地、脚踝肿胀的那个男人。他因此觉知自己从迷离中醒来。有爱就是觉醒。“人总有归去之时，鞭炮的声音，向人间宣告/一个久病不起之人，终于安静地辞别/她遇到了最不好的，可能又是永恒的事情/但是，她的消亡，却让活着的另一个人/完整地，陷入没有归途的孤独”（《归去》节选）。诗人用平淡的语句展现了一次普通平凡的死亡。诗人在间接的死亡体验中对生命常态——孤独，有细腻的觉察。斯人已逝，孤独留给活着的人。诗人对活着的陷入孤独的人毫不吝啬地表达了同情。同情的背后隐藏着诗人的深度关切。

“我本可以静下心来的/我修心，打坐，参禅——//我这样说,是因为/光辉岁月已成往事。我的墙体/出现了巨大的裂缝//我的摇摇欲坠,面对着/巨大的空寂。我以凡人的恐惧/躲避它——又以拎锤的决绝//准备击碎它”（《空寂词》节选）。无常苦空的不仅仅是包含肉体在内的物质的东西，也包括辉煌的岁月、一切荣耀。无休止的失去，令凡身肉胎的人落入无限恐惧与空寂。但诗人最终选择击碎恐惧、击碎这空寂，表现出无所畏惧的勇气。面对苦空形成的恐惧，他给自己一把锤子，同时给同感恐惧的读者一把锤子，他最终爱自己，也爱世人。《镜中六章》（节选）：“那只动物园里的幼猴/若没有人相救/它一生将活在弹丸之地。这多像我/若无人伸出援手/将永远坠落深渊”。无缘大慈，同体大悲。这是爱的最高境界。因为爱这个世界，敏感的诗人由幼猴的命运想到了自己。在困境之中，人与动物没有区别，都是需要帮助解困的对象。诗意有着明显的指向：只有爱才能让这个世界得到拯救。

在很多清明简洁的诗句里，诗人讲述他人或自述故事，看见了他者，也都一一照见了自己，完成自我内观。诗歌《空寂词》（节选）：“我在里面，也在外面——//俯瞰众生。他的秘密，一定泄露给了路人/或者是岩石、草丛和树木/再或者是天空、白云和太阳——//美好的事物，总是消失得很快/而且一去不返//我既在里面，也在外面——//我摸得懂人类的空无和孤独/我看得见他们的伪装和脆弱”。诗人亦是凡人。他确切地体验着凡人都具有的情感、情绪和凡人感受到的一切。诗人扮演着世间诸相，展现诸多困扰烦忧，对这些困扰与烦忧诗人给出了解决的方式。诗歌《在昔归》（节选）：“我有与植物交谈的愿望，却没有/超脱世俗的肉身——//请安静下来,和我一起驯服桀骜的心”。安静下来，自我调服，压住烦恼，这就是解决问题的方法。诗歌《静虚词》（节选）：“参透了万象,读懂了万种密码/却依然选择最初的本真。在世相中/我折断过翅膀,毁损归气血——//却依然像个孩子/持有这人世间高贵的爱和善”。在人世间流浪沉浮，诗人历经种种悲苦喜乐，看破红尘又回到红尘，升华之后返璞归真，保持本心。诗人现身说法：你尽管去爱与行善，莫问前程。这也是解决问题的方法。人生就是一场苦旅，把每一次磨难当成人生的历练，心识得到升华，人就实现了自我的进步并且不惧风雨。

诗人的这些“内观”无疑是在人世间的行走积累和广博的阅知之后自然形成的，因此诗歌漂浮着一丝禅修的意识。这在诗歌《化念》中体现得更加淋漓：“渴望远行/一个人去山中,化念//借流水的慈悲,滋养万物/借月光的开阔,销蚀坚硬//在山中,建一座庙宇/每日读经悟道//唐朝来的土,宋朝长的树/此世生的人//我听见夜凉如水/看见人的孤寂如蚂蚁”。因为有了禅修的意念，诗歌就有了澄明透亮的质感。因为有了慈悲，有了爱，诗歌便蕴藏着温暖人心的温度。

在张伟锋包罗万象的诗句中，有清冷落寞的意象，也有宁静祥和的欢悦情趣。比如诗歌《梯田记》（节选）：“我的小狗，在田边睡觉/我的秧苗，浸泡在柔和的水中。我站在田埂上/抽了一支烟”“抬头看看天空。高处的太阳/放着金黄的光芒。哦，距离天黑/还有一段距离//哦,我还可以,卷起裤脚/弯腰走进,没有栽完秧苗的水田——//我的逍遥和自由,只有我自己能懂”。在生意盎然的现实场景中，诗人以简练的诗句表现出轻盈自在、快乐祥和的那一面心境。在这个躁动不安的时代背景下，这样的诗句无疑让人感受到稀有的宁静与平和。

张伟锋以身体、精神的形式不断出行和回归。在无数的动中，用心体悟到了静。天空、大地、自然万物乃及人世，快乐、落寞或者悲伤，像飘过身旁的云朵，诗人随意拈来，做成他清新静寂又不失温度的诗句。几十年的生命阅历，使得诗人逐渐接近生命实相。“万法唯心造”，先有这澄明的心境，心照境方明。他的诗歌因此显得澄澈清明。

生死是一体两面。冷暖也是。悲苦与欢乐、烦躁与宁静、落寞与喧闹也是。诗集《空山寂》用寂然录、慰藉书、孤影集、空山赋四卷铺开诗歌所包容的种种，体现了它的厚度与宽度。

“我从低海拔处/走向高原。现在，整个山脉/都在我脚下//我对着天空欢呼。之后发现/天空依旧高远/我的落寞,依旧高于我的头顶//四野无人。沿着空旷的山野/我低着头，行走了很久/突然发现，黑暗从高处落了下来//我像个背井离乡的人/在被岁月侵蚀、攻陷之后,一个人/灰头土脸地回到了故乡”（《落寞》）。一次短暂的自我胜利后诗人发现，天空依旧高远，究竟是空寂落寞。这是诗人心识的进一步提升。当诗人意识到就算自己爬上了高原、山脉低伏在脚下天依旧高远的时候，他坠入了落寞，但同时也到达了自己认知的高峰。一个认识到自己不可能高过头顶上的天空的人，是真实觉悟的人，他对平凡生命有了真切的了知。他的诗歌也就奔向了他的高峰。

作者简介：伊蒙红木，佤族，原名刘玉红，中国作家协会会员。著有《云月故乡》《最后的秘境——佤族山寨的文化生存报告》《鼓声已过万重山》等。其中，《最后的秘境——佤族山寨的文化生存报告》获第十一届全国少数民族文学创作骏马奖。