《散文》2024年第5期｜向以鲜：玄幻青城
“两朝诗影”是四川大学教授，著名学者、诗人向以鲜，于2022年开始连载于《散文》的系列专题，作品历览唐宋诗歌盛世并兼及余波遗脉，以诗人、诗事为经纬，绘就千古诗心在中国文脉中留下的剪影、侧影、倒影、掠影甚或幻影。在风起云涌的诗史长卷中寻绎启迪心智的吉光片羽，从朝飞暮卷的两朝梦华中，捕捉叩慑心魂的绰约风姿。
“两朝诗影”既非唐宋两朝的诗歌史话，亦非通常意义的读诗札记。它既以学术的严正架构为底色，亦保有随笔的亲切和率真，更体现作家在场的介入观照和存在体验，呈现出一种“从心而不逾矩”的自由之美。
现推送2024年《散文》5月刊“两朝诗影”专栏作品《玄幻青城》。
——编者
玄幻青城
向以鲜
南宋孝宗乾道五年（1169）十二月初，闲居山阴（浙江绍兴）故乡数年，时年四十五岁的陆游终于接到朝廷诏令，差通判夔州。当时身患疾病一时难以成行，一直到次年夏天的五月间，陆游才取道江苏镇江溯江而入蜀。一路流连观察一路写作《入蜀记》，到达夔州时已是冬天。蜀中岁月经历了太多变化,从希望到失望，从热血到意冷，我们的诗人也从一个雄心勃勃深入宋金对峙前线的战士，蹉跎成一个辗转于夔州、成都、蜀州（成都崇州）、嘉州（乐山）等地的地方闲散官员。到了孝宗淳熙元年（1174），陆游入蜀将满五个年头，这年秋末冬初，陆游以成都府路安抚使参议官摄蜀州通判的身份，改为摄知荣州（四川荣县）。
荣州在崇州的东南方向，相距三四百里路。陆游却并没有选择最便捷的行程，而是先从崇州东行回到成都，然后从成都前往西南方向的双流，又从双流起程到达西北方向的青城山，之后又去了郫县、江源、彭山、眉州、嘉州，再从井研到达任所荣州。唐宋时期的官员，更改任所的间隙常常成为其游山访友的绝佳时机，少则一两个月，多则八九个月，实在是令人艳羡的雅事。
在今天看来，陆游至荣州任所的旅程已经具有几分奇幻的色彩。然而，真正的玄幻之游是从青城山开始的。青城县为传统意义上蜀州下辖属县，因此，作为蜀州通判的陆游要离开本任时，去青城县及县内青城山一带游览视察一番，也在情理之中。
淳熙元年的仲冬时节，陆游的双足第一次踏上青城山。从少年时代就向往蜀中风物的陆游，在《东楼集序》写道：“余少读地志，至蜀汉巴僰，辄怅然有游历山川、揽观风俗之志，私窃自怪，以为异时或至其地以偿素心，未可知也。”
《红栀子花赋》是陆游留下的青城初游记——
我早年阅读关于三山五岳的书籍，从中知道世间有座名山叫青城山。到了今年冬天，老天终于给了我一个偿还夙愿的机会。来到青城山中，被此地的神奇景观惊倒，于是我将自己的车马停放在云雾之中。用双手捧起甘甜又清冽的泉水，用舌头舔尝仙草的芳香；让肺肝上的尘土得以清洗，全身的毛骨得以清洁。我走进一片空翠的世界，耳边掠过嗖嗖的松风。
而就在此刻，山中出现了一个童子——
睹一童子，衿佩青青，手持异花，六出其英。以为薝蔔（郁金花）则色丹，盖莫得而强名。
一身青衣的童子，手上拿着一枝奇怪的不知道叫什么名字的六瓣花朵。看起来好像是来自异域的栀子花，颜色却是鲜红的。现在是冬天，栀子花怎么会在冬天开花！这红色的花朵，陡然之间为幽静的青城山赋予了一道玄幻光芒。
有着博物学爱好的陆游想上前看个究竟。陆游的植物学尤其是花卉知识相当广博，有《天彭牡丹谱》传世。就他所知，栀子花通常是白色的，而眼前的这朵像栀子花的花，为什么会是红色的呢？
蜀中到底有没有红色的栀子花呢？
宋朝初年的景焕在《野人闲话》中记载了一则故事——
蜀主（孟昶）升平尝理园苑，一日有青城山申天师入内，进花两粒，曰红栀子种。种之，不觉成树，其花斑红六出（六瓣），其香袭人。蜀主甚爱重之，或令图写于团扇，或绣入于衣服，或以绢素鹅毛，做作首饰，谓之红栀子花。
显然，六瓣红栀子花不仅存在，而且还为青城山所独有。景焕之后的宋人张唐英，也在《蜀梼杌》中记载，这种深得后蜀主孟昶喜欢的六出红栀子花，最早出于蜀地的东晋升平年间，和白栀子花开于夏天不同，红栀子在冬天开放，且清香如梅。这个说法，与陆游的奇遇，正好可以相互印证。
那位进宫献花的申天师，名叫申元之。我们在唐明皇遨游月宫而得《霓裳羽衣舞》的传说中就见到过他的身影。如果他在孟蜀时还活着，已经好几百岁了。深山中出现一个持花的小孩已经有些玄幻，所持又是一朵难得一见的六瓣红栀子花，就更为玄幻，而这朵花的来历还和一个活神仙联系在一起……一场玄幻的山中故事，由此陡然拉开帷幕。
申元之，元人赵道一所著《历世真仙体道通鉴》一书中出现过他的名字。申元之隐显无常，自号田先生。有人说他是魏晋时人，游名山，博采方术，得了内修度世的秘术。唐明皇开元年间，召入上都开元观，与知名道士罗公远、叶法善等人成为宫中道友。这位申天师，还与杨贵妃、赵云容等美人相善。
我推测，由人仙难辨的申天师献入蜀宫中的红栀子花，或许是青城道士们利用得天独厚的自然环境，人工培育出来的一种变异产物。在杜甫的《栀子》诗中，我们也看见了这一抹红色：
栀子比众木，人间诚未多。
于身色有用，与道气相和。
红取风霜实，青看雨露柯。
无情移得汝，贵在映江波。
这一抹红色，与青城山的另一名称——赤城——相呼应。红色砂岩构成了青城山的另一种副色调。陆游在《将之荣州取道青城》（这应是他为青城山写下的第一首诗作）中写道：
倚天山作海涛倾，看遍人间两赤城。
自笑年年随宦牒，不如处处得闲行。
草痕沙际犹余绿，枫叶霜余已带赪。
归去还堪咤儿辈，锦囊三十六峥嵘。
清人顾祖禹《读史方舆纪要》解释说：“青城山，一名赤城山。”陆游这里的“两赤城”，指的是青城（赤城）和浙江天台的赤城。他在晚年所作《风雨》中也说：“新春要觅烧丹处，不住青城住赤城。”
只是一眨眼，童子已经不见了踪影。
正在迟疑之际，匪夷所思的玄幻场景再次出现：
忽矫首而清啸，犹举袂而长揖，
援修蔓而上腾，擘层壁而遽入，
倏变灭于转盼，久惝恍而伫立。
持花的童子，忽然变成了一只清啸山巅、猿猴一样的精灵，高高举起长袖向着诗人长揖致礼。他的行动敏捷，抓住山崖上的藤蔓飞身而上，攀登峭壁如履平地，出没无常，我们的诗人则恍若置身梦幻之中。
这个时候，又蓦地出现了一位苍老的道士。
老道士微笑着说：每个人都可以成为得道之人，只要向自己的内心寻觅，就一定能够做到。人的内心无比广大，有足够的空间上下求索。而现在的你却反其道而行之，丢掉自己的内在天地而追慕外在的浮华之物，去追随一朵红色栀子花，这样的舍本逐末，实在是愚蠢的做法，难怪会被一只猿猴所欺骗啊！
游山的经历玄幻，获得的道理却很实在。
已近知天命之年的陆游在青城山，被一朵红花、一个孩子、一个老人教育了一顿，于是深有感触地写道：“嗟予好学而昧道，有书而无师。虽粗远于声利，实未免乎喜奇。请书先生之言，用为终身之规。”从此，青城山在陆游的心中具有了强烈的人情味，成为诗人的人生导师。
这个身居绝壁的老道士，让我想起两个住在青城的山中人。
一个是西陲大将姚平仲姚太尉。陆游来青城山的一个目的，就是想见见隐居于青城山的姚将军。这位姚平仲在靖康之难中扮演重要角色，后因偷袭金人营寨而失败，骑一匹神行的青骡潜入蜀中，在青城县大面山的石穴中安身立命。从陆游所作《姚平仲小传》中可知，有人曾于青城山丈人观中偶遇过年近九十的姚将军，依然“紫髯郁然长数尺，面奕奕有光”。更不可思议的是，暮年的姚将军仍“行不择崖堑、荆棘，其速若奔马。亦时为人作草书，颇奇伟”——这也太像那个以红栀子花开示陆游的悬崖老道士了！
陆游以为，蜀中生活最为遗憾的，就是自己一直没有能见姚将军。他在《姚将军靖康初以战败亡命建炎中下诏求之不可》诗中感叹：
造物困豪杰，意将使有为。
功名未足言，或作出世资。
姚公勇冠军，百战起西陲。
天方覆中原，殆非一木支。
脱身五十年，世人识公谁？
但惊山泽间，有此熊豹姿。
我亦志方外，白头未逢师。
年来幸废放，傥遂与世辞。
从公游五岳，稽首餐灵芝，
金骨换绿髓，欻然松杪飞。
从姚平仲身上，陆游看见了刺杀猛虎的豪气，也看见了一个失败者的孤独与隐忍。两个壮志未酬的英雄来到同一座青山，呼吸同一片清气，却始终未能见面——烟云千万叠，求访固难知。
而以道身示化的微笑老道士，更像另一个人——陆游以诗托付转呈姚平仲的那位上官道人。在《老学庵笔记》中，陆游说：“青城山上官道人，北人也，巢居，食松，年九十矣。人有谒之者，但粲然一笑耳。有所请问，则托言病聩，一语不肯答。”这么大的年纪，还能居于树上，以松（松子或松花）为食，总是带着粲然的笑容。上官道人很少言语，据陆游《予顷游青城，数从上官道翁游，暑中忽思其人》一诗可知其少年时代患有耳疾，近乎失聪。
在陆游的记录中，上官道人开过一次金口：
为国家致太平，与长生不死皆非常人所能，然且当守国使不乱，以待奇才之出，卫生使不夭，以须异人之至。不乱不夭，皆不待异术，惟谨而已。
这是一段十分朴素的人生感言，体现了一种非常有操守和格局的生活态度。周作人甚为喜欢这段话——
上官道人其殆得道者欤，行事固妙，所说治国卫生的道理，寥寥几句话，最高妙也最切实，我想这或者可以说是黄老之精髓吧。所可惜的是不容易做，大抵也没有人想做过，北宋南宋以至明的季世差不多都是成心在做乱与夭，这实在是件奇事。
陆游为什么一定要到青城山，且一入青城山，就进入了一种几乎玄幻的状态？
《老学庵笔记》中有这样一条记载：
先太傅自蜀归，道中遇异人，自称方五。见太傅曰：“先生乃西山施先生肩吾也。”遂授道。盖施公，睦州桐庐人，太傅晚乃自睦守挂冠，盖有缘契矣。
陆游的先人从蜀地返乡的途中，遇见一个自称方五的异人，直接将先人当成施肩吾，授之以道——这是不是很玄幻？而更玄幻的是，这个施肩吾，也并不是当世之人，传说他是晚唐五代吕洞宾的弟子！
循着这条缥缈的线索，我们似乎可以看到陆游的青城玄幻之旅的根源了。
这个身负奇遇的“先太傅”，是陆游的高祖陆轸。他在祥符年间被赠大傅官衔，实际并不享有相应的俸禄。陆轸曾出游蜀地学道，沪上学人陶喻之在《两宋蜀士题刻校补》中考证，陆轸修道之地很可能就是青城山。如果此说成立，那么，陆游的青城山情结就可谓良有以也，诗人陆游心中，一定回响着祖先的召唤。
在陆游的描述中，晚号“朝隐子”的陆轸一心向道，且具有很高的道行。陆游在《跋修心鉴》中说：
右高祖太傅公《修心鉴》一篇。初，公生七年，家贫未就学，忽自作诗，有神仙语，观者惊焉。晚自号“朝隐子”。尝退朝，见异人行空中，足去地三尺许。邀与俱归，则古仙人嵩山栖真施先生肩吾也。因受炼丹辟谷之术，尸解而去。然其术秘不传，今惟此书尚存。某既刻版传世，并以《七夕吟》及自赞附卷木，庶几笃志方外之士读之，有所发焉，亦公之遗意也。隆兴二年七月二日，元孙某谨书。
这段所述和前面的记载有些矛盾。《老学庵笔记》中说陆轸在回乡路上被异人当成了施肩吾而授道，跋文中又说他在退朝时遇见空中行走的异人，此异人就是施肩吾本人。
陆游家中确实保存着一本《三住铭》，他在《岁晚幽兴》诗中曾写道：
短鬓元知不久青，况开九帙数余龄。
全家共保一忍字，累世相传三住铭。
时泛孤舟过梅市，却穿双屩上兰亭。
拥炉莫恨无僧在，满院松风要细听。
此诗有条自注：“先太傅亲受《三住铭》于施肩吾先生。授游曰：汝其累世相传，毋忽。因即以传聿、虡诸子。” 所谓的“三住”，即元气住、神住和形住。从现在传下来的《三住铭》来看，其实没有那么神乎其神，不外乎是道教的修炼身性的路径和方法。但得自玄幻与虚空的传家铭，对陆游可能产生了直接的影响和暗示，也或许是陆游得享高寿的一个秘辛所在。
在蜀中，诗人似乎总有玄幻之遇。在《寄邛州宋道人》诗中，陆游梦见一把短剑从衣袖中闪出，劈出仇恨的鲜血，劈开人间的千古愁。诗中自注：“宋与余在临邛（邛崃）鸭翎铺同遇异人，宋遂弃官学道。”在蜀中偶遇异人，似乎成了高祖流传下的一个陆氏家族传统，所以，在青城山偶遇红栀子花、化为猿猴的童子以及童子的老师，都是顺理成章的事情。
向以鲜，诗人，随笔作家，四川大学教授。著有学术专著《超越江湖的诗人》《迷宫与玄珠》《盛世的侧影：杜甫评传》《中国石刻艺术编年史》，诗集“我的三部曲”“旋律三部曲”及长篇历史剧《花木兰传奇》等。获教育部人文社科奖、纳通国际儒学奖、四川文学奖等。作品收入海內外多种诗歌选集。
