中国作家协会主管

那是一只模糊且清晰、旋转而静止、喧嚣又喑哑的泥碗。

我们把目光聚焦在它的身上。无数个庸常的夜晚，一只泥碗的出现，让我和羽先生不再颓废，不再沉湎于后知后觉。黑夜和昏黄路灯的笼罩里，身体和衣襟以彻底敞开的姿势，对着白天、人群、黑夜以及暗中的事物说出所有被遮蔽与被隐匿的心事。黑夜以及黑夜裹挟而来的层层叠叠的暗物质，覆盖在我们身上，却没有丝毫沉重感、绝望感和幻灭感，相反我们感到前所未有的轻松，不用再穿着铠甲、戴着面具，在熙攘的白天刻意隐藏自己；就像夜晚与星辰，正是因为黑夜的到来，人们才仰望到它们的存在。

一只泥碗，成为我们夜晚的中心。每次滑至午夜深处，才在双方反复的一声声客气和歉意里掐灭话题。彼此都口干舌燥，彼此都困意满满，我们清晰地听到各自的哈欠和有一句没一句的搭话，甚至那些翻过去倒过来的反复陈述。我们微醺，都没有去点破、揭开尴尬之境，而是继续硬挺着；直到一方终于撑不下去，忍不住从口中吐出貌似冷酷绝情的结尾，“今晚就聊到这里吧”，泥碗话题才算告一段落。之所以我们都不愿意说出那狠心决绝的话，从感情上来说，有一定破坏性和杀伤力，不只是对双方，还有对泥碗的伤害。不出两三天，我们又会在夜晚的小酒馆或空荡荡的城市地铁口，继续就那只虚实相生的泥碗夜谈，乐此不疲。

与泥碗邂逅，源于我的一次乡村造访。那是一种属于冥冥之中的安排。居于乡村的朋友邀请我们去乡下摘苹果。朋友转述给我时，有点茫然。摘苹果，这算什么呢？虽然我们几个人都居市区，可是我们始终记得来路，双脚上的泥土烙印依旧清晰可辨。我们对摘苹果、种瓜一类的事情再熟悉不过，命运的纹理里早已打上烙印。提起苹果，眼前自然浮现一个个红扑扑的、布满阳光的果实，高挂在枝头，就像农人从身体里涌出来的巨大汗滴，那些枝条分明就是它们贴着大地蜿蜒站立起来的经脉，沿着那些粗壮的血管，无数汗水和精血涌向花朵和果实。把朋友的邀约姑且当作是对泥土的一种回归，重返泥土。确实，我们离开土地有点久了，对于庄稼、农谚以及节气的记忆渐渐有点模糊，麦子什么时候扬花，稻子什么时候秀穗，高粱什么时候挂红，韭菜和麦苗怎么区分……我们早已失去了辨别的经验，大脑一片空白。

重返乡村。犹疑中我答应了朋友的邀请。犹疑源于我的纠结，这不是我的矫情。那个果园不大，三五分地而已，是朋友的朋友的自留地，种植苹果纯属个人情怀。对于一园苹果从青涩到红润，饱满而热烈，我不忍心做那个摘果子的人。这与水果店里的苹果，不是一个味道。随着叶柄与枝丫的撕裂，有一种疼痛从枝干到泥土，然后沿着脚心钻入身体，身心痉挛、坍塌。

这是号称果都之乡一角的纯粹果园，这份纯粹是说生长出的苹果，不是从经济上考量，果子成熟以后送到超市、水果店兜售；而是仅仅出于个人喜好，留着自己消遣。朋友的朋友说，偏爱那份春种秋收的成就感，更多的是喜欢一个人坐在黄昏的果园里，看着阳光穿透苹果，照彻在果林里，像一泓金色的水注入大地内部。这股泉水从地面涌出来后，形成一条蜿蜒绵长的河流绕过果园，流向远方。河流的名字叫大沙河。

怦然心动。一个“沙”字，河流的秘密一下子就泄露了天机，可以猜出肯定与黄河有关。当地县志确有记载，这条河，是当初黄河改道时留下来的，包括遗留在河床上的黄沙。这黄沙以及河流，被当地一个叫刘禹锡的诗人写进诗行，“九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。”黄河九曲，天涯风波，人世的变迁、命运的颠沛和不可言说的难堪，尽在蜿蜒的河流里。我还喜欢诗人的另外两句诗：“千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。”河流、时间、尘世以及人生，哪一个不是千淘万漉？

黄河流到这里，沙就不走了。这一停顿，把这片土地完全给感染了，留下一条叫“大沙”的河流，彻夜奔流。黄河的血脉。除了沙、河，剩下的就是黄土。天地间都是黄土，光秃秃的黄土。站在夕阳的光影里，你会发现，泥土是黄的，树是黄的，村子是黄的，就连人也是黄的，铬黄、土黄、枯黄、暗黄，还有什么黄？我无法找出准确的词语来形容，只觉其中还包含着贫瘠、艰辛、苍凉、眷恋等种种。大地万物，总有它们存在的奥秘，一棵苹果树解开了密码。就是这样无法形容的沙土，结出甜得心醉的神奇苹果，当地人称之冰糖心。苹果浓烈的甜，实在难以与身边寡淡的沙土联系在一起。尽管你可能无法相信，事实就在眼前。

沙里淘金。据说这片沙土地试种过各种庄稼，均没有成功，最后在专家的建议下，当地人找到了“金子”。这个“金子”就是苹果。走进这片土地到处都是果树，莽莽苍苍的果园，一直延伸到天的尽头。

我们徜徉在枝繁叶茂的果园里，望着枝头粉红诱人的果实，迟迟没有动作，下不了手。朋友的朋友看出我们的为难，不再勉强，就亲自上手给我们摘了满满一纸箱。然后他说带你们去看看捏泥碗吧。声音很轻，就像一只风中垂钓的钩子，轻轻一荡，钩住了我们的心弦。泥人、泥炮、泥手枪，都是我们儿时的玩具，怎么还有人在玩泥巴？我们几个兴致一下子上来了，不知道捏泥碗会是什么样的图景，心里装满了期待。

后来的事我完全没有料到。当我把那个泥碗的故事讲给羽先生时，就像在平地扔了个炸雷，衍生出来的是无休止的想象和阐述。多少个夜晚我和羽先生围绕着泥碗展开畅聊，从具象到意象，从物性到哲学，把泥碗一直聊到夜深人静。

羽先生行伍出身，人长得魁梧，只是头发与众不同，白多黑少，中间的白发在四周黑发的托举下形成一个开口的旋，恰似头上顶着一只反复出现与消失的碗。其实他比我还小两岁，是个八○后，资深摄影师，比我早几年到文化馆上班。当初从部队转业放弃进宣传部、纪委等权力机关，他选择了进清水衙门的文化馆，就是因为考虑摄影创作，专业对口。事实上我们都想错了，繁复、枯燥的行政工作早就把艺术创作撕裂得体无完肤，不透一口气。同样，我也是因为大量的讲话稿、序言、总结以及各种调研报告，把文学掐死在日常工作的淤泥里。我和羽先生都想透一口气，从那些看不见浪花的水底浮上来。

彼时我们的人生走到了中年关口，开始回望，有冲破困境、认识自我的审察和思索。

我们时常钻进小酒馆里。闲聊，话题切入总是沿着各自专业的边界找个线索，然后顺着一幅摄影作品或一篇文章溯源直上，或枝枝蔓蔓，或自古华山一条道，在摄影与文学的跨界里拧开海侃神吹的阀门。我们从人文历史、人类学、社会学到哲学、神学；从日常、疾病、瘟疫、生死到战乱、和平；从拉美文学到法国摄影黑皮书系列。反复攀越，左右跌宕，聊得昏天暗地，不亦乐乎。我们从文学与摄影的实践角度探讨艺术作品的结构、主题及呈现。不同的叙事语言，让我们在明暗、远近、俯仰的视角里，努力消化文学与摄影的意识流（心理独白）、情节荒诞化、象征性隐喻、折叠、反讽（升降格）、戏仿、拼贴等后现代派技法运用，从物象到人，从外表到内部，从肉身到神灵，让我自觉地从寻常花草树木的表象叙述上，一下子跳到对内心世界、生命个体以及人性的种种理解，尤其是对人精神困境的洞见，撞开了我的文学之门。是的，艺术是相通的，在他的剖析解读下，我看到了一条语言的小路在明暗的画面中游走。

对羽先生我是心存敬意的。在他的办公室里，四排书柜的方格上堆满摄影系列丛书，砖头般厚实的图书整齐地列着，扉页上插着古铜色的书签，红色的丝线像个妖娆的女子从摄影图片里钻出来，像炽烈的艺术精灵。我怀着敬畏走近书柜，隔着玻璃打量那些经典的摄影著作，尤其是戴乐比尔操刀的法国摄影黑皮书H和S系列，对我而言更是前所未闻；众多生僻拗口的英文人名从他口中自然地流出来：罗伯特·戴乐比尔、布列松、约瑟夫·寇德卡、尤金·史密斯等等，一座座山峰从我眼前闪过。羞愧之余，有限的学识里，仅仅知道苏珊·桑塔格的那本《论摄影》。

羽先生曾给我讲述过一个非遗项目“猴戏”的拍摄故事，地点在皖北山区。为了拍摄最后的猴戏，他经常要独自坐上深夜的绿皮火车，不远千里抵达山村，跟随着耍猴人在走南闯北的猴戏表演中举起镜头。遗憾的是，这类素材触碰到某种边界和禁区，遭到一些动物保护主义者的抵制，他们把猴子表演看作是人类对猴子的残忍虐待；再加上一些老猴子的自然衰老、病死，最终这项跟踪数年的猴戏拍摄流产。而泥碗的不经意出现，给我们重新燃起艺术创作的火焰和光亮。

村子偏远、衰落，只剩下三两户人家。泥坯的房子风烛残年，开始走向倒塌的晚景；旁边是一棵孤零零的柿子树，正值深秋，橘黄色的果子，在毫无绿叶的枝丫上，像夜晚无数颗发光的小太阳，醒目的色彩成为彼时乡村的光亮。不远处就是黄河故道，断流之后，从沙土上培育出果实簇拥的园子。还有散落在大地上的、鱼骨般的村落。墨绿的苹果树啊，成为深秋里唯一鲜活的实物，以一种偎依的亲密方式抓住裸露的土壤，艰难地遮拦大地上的荒凉。

我们走在尘土飞扬的小路上，一脚踏下去，路面上的尘埃腾空而起，随即落满鞋面。即使枯野之草从边缘向道路中央靠近，以零落或枯黄之状掩饰阡陌的瘦弱，可是，依旧抵挡不住晚景的凄凉，通往村子的道路面孔已模糊。

好在只有两三户人家，其中一户是朋友的朋友家，我们几个人还是顺利抵达捏泥碗的那户人家。转身拐过屋角，撞入眼帘的就是大片废墟，齐整而又破碎地堆砌在大地上，那些泥碗碎片或坚硬或锋利，或粗粝或棱角分明，原先打磨的光滑、规则、完整，已经成为一堆废弃的、散乱的骨架，与周围的泥土色调一致，我们以为看见了大地内部秘而不宣的图景，谁的内心不是支离破碎、伤痕累累？愈合或走向愈合，应该是人生的常态。

我在废墟前停下脚步，它们像钻石的光芒从不同的地方折射过来，让我陷入迷糊与困境。这到底是怎样的作坊？怎么会有人在乡村里制作泥碗？不像是日常生活里某种器皿的需要，也不是街头地摊上用来招徕孩子的游戏道具，从碎碗片堆积来看，这间作坊存在久矣。泥碗能有什么用？随着推开遮掩的柴门，我看到空旷的院子空地上排列着数不清的巴掌大小的碗，纵横对齐，正对着空洞的主屋中央，某种神圣与神秘的感觉漫卷过来。

这是一只只不同寻常的泥碗，灰头土脸、简陋粗糙。尽管朋友的朋友没有对我作过多解释，我还是在那瞬间从记忆之井里找到似曾相识的印记。如此器物泥碗，不是日常生活的用品，是摆在棺椁前的器物，完整的组合里面应该还盛放着一些素油或煤油，有一根火捻在彻夜燃烧，泥碗有了一个神性的音符，叫长明灯。人死灯灭，还是照亮灵魂夜晚回家的路？泥碗的背后，承载的是祭祀、送行、光明的祷告、生死礼仪以及魂灵的照彻，是人神鬼不同时空里的摆渡之物，还是更多不为我所知的隐秘。

悖论的是泥碗的本身，从泥土中来，回到泥土中去。这来去之间竟有人始终在捏制、坚守、传承。不管时光如何走远，万物如何凋零，泥碗这个容器，伴随着生死一直存在。重现是瞬间，消失才是回归永恒。

我再次打量院子里摆列的、还没来得及烧制的泥碗，它们整齐地列队。每一只泥碗都是一盏长明灯，牵绊着一个回归的灵魂；无数的泥碗，就是无数灵魂的飞升或归去。

我在院子里停顿了一会，没有跟随朋友们直奔捏泥碗的作坊，而是把目光从地上的泥碗移开，转向那些已经烧制好的泥碗，它们被有秩序、有节奏地码成一摞摞，像从大地内部生长出来的石钟乳，粗实、混沌、苍茫。烧制过的泥碗，不再是土黄，而是黄中带点火焰般的微红，那火焰也不像充分燃烧，带有几分克制。淬过火的泥碗看上去坚硬，可是那种色调总是令人不由自主地紧张。一旦泥碗碎身大地，就像一颗糖入口，埋没即化，重新回到大地。

这样的火候控制，不是人为的刻意，就是冥冥之中神灵的旨意。土不土、瓷不瓷的质地，正是为了把握泥碗承载的要义，破碎后和逝者快速融入泥土。这是泥碗与大地的契约，也是逝者与大地的契约。

入土为安。大地是收留亡灵的宫殿。

整个院子，除了泥碗我还发现了一些比泥碗大许多的器物，有泥坯的，也有烧制好的，我知道，那叫盆，或老盆，一种人老去陪葬的器物，在棺椁离开家门，老盆以碎骨的方式送行。阔大的盆，张口朝上，仰视空荡荡的天空，如此图景总是让人不由得想起海子那首《黑夜的献诗》，“天空一无所有，为何给我安慰”。

终于要走进作坊。我把造访捏制泥碗的人放在最后。从废墟、泥碗以及其他器物伊始，关于主人的气息已经丝丝缕缕缠绕而来。设想一下，年迈苍苍的老人、斑驳的墙壁、苍白的时间，捏不完的泥碗和看到尽头的生命，一切的一切都要靠一只泥碗来摆渡了，渡他人，也自渡。眼前是两个年迈苍苍的老人，古铜色的脸庞，与周身上下斑块状的泥斑，仿佛是一幅岁月久远、凝重沉郁的褪色油画。两个人熟练地捏着泥坯，把一块块柔软的泥土，分蘖成一只又一只泥碗。

一只泥碗的诞生，是不是对应着一个灵魂的消失或远去？

那么泥碗或盆的作用是什么？我想到了一个词语：安魂。

空村、泥碗或泥盆、老人以及梦幻的神灵。这是我从乡下回到单位后，迫不及待告诉羽先生的几个关键词。我有点兴奋，为自己找到一个写作素材而激动；没想到当他得知后，也是一样地兴奋，从前期猴戏拍摄搁置的颓废中重新找到新素材，而且就在身边，眼前陡然开阔起来。我更没想到的是从此以后，那只泥碗似乎主宰了我们的全部时间。吃饭、睡觉、锻炼还是工作，我们总要自觉或不自觉地谈起泥碗。很多时候我们把乏善可陈的工作推至一边，转而对一只泥碗东拉西扯，谈禅论道。

我们对一只泥碗的出现拍案、击掌、尖叫。它的出现，中断了前不久我们一起思索出来的选题《孤儿院》的拍摄计划。羽先生跟我说过，他厌倦了那些山山水水、花草树木的浮躁作品，浮光掠影的拍摄令他生厌，就像那些河面上无根的浮萍，看起来好看，实则没有归处。他把创作方向转向了人物纪实。他说充满着人间烟火、社会冷暖的摄影作品，就是一根根纸上的温度计，世人要读到的不是吸引眼球的色彩、造型，其终极应该是存在与命运。就在羽先生跟我阐述他对摄影新思考的瞬间，大脑无端地展开对一座乡村孤儿院的想象。

是的，一段时间里孤儿院成为我和羽先生谈论的焦点。它的出现一下子成为我们久久挥之不去的话题。“孤儿院”三个字在我的认知里，与乡村很远，充斥着孤独、流浪、遗失、残疾、流离等况味。拥挤的水泥建筑，人群海水般的拥堵，还有川流不息的车辆，在这样持续膨胀的空间里，人的生存领地将不断地缩小，一些人无家可归，一些人下落不明。羽先生说，尤其是再遇到一些天灾人祸，诸如无法预知的车祸、地震、瘟疫、泥石流、火灾等，这些都加剧了人的颠沛、飘零和消失。羽先生传给我塞巴斯蒂奥·萨尔加多的摄影作品《萨赫勒地带——道路尽头》，摄影家把镜头聚焦于孩童身上，从自然灾害、瘦弱、饥饿、寒冷和疾病的背景中，我看到了生存艰难和人生疾苦。正如摄影家本人所说：“我所看到的景象虽然只有短短几秒，却包含着整个人类历史。”当然，这是来自非洲的镜头，与我们相距甚远。可是孤儿院的出现，极大地调动了我和羽先生的积极性。哲学说，人生来注定是孤独的。从某种意义上看，孤儿院的孩子，是兼顾肉身和精神上的双重孤独。从流落、流浪、无家可归到回归群居的孤儿院，未免不是件令人欣慰和温暖的事情。

对，那我们就去拍拍那些孩子们欢乐的笑脸吧。孩子们的笑是世界上最干净的笑，简单、纯粹。

纯粹之美。羽先生强调了下。羽先生说的是指去邻省拍摄猴戏那件事。他到皖北山区里拍猴戏，耍猴的人居于深山古村，相对外界要闭塞很多。羽先生也就没有多想，作为一种非遗文化或一段历史的记忆，他想用镜头留下些东西。为此，他与山里人打交道，没有多想或深入地考虑，面对质朴、憨厚的他们，他不忍用纸币去玷污，就随手带一些烟、酒、茶叶或土特产作为回报。事实上当他面对挥舞鞭子抽打猴子的耍猴人时，耳边很清晰地传来一句响亮的话语，要给费用哇！好在索要不多，羽先生也就没再说什么，转身刷了电子支付。

再后来孤儿院拍摄选题无疾而终。这也是羽先生自己终止的，他担忧的不是拍摄费用的事，而是“向钱看”会不会成为一种毒素注入乡村和耍猴人的生活，破坏某种平静，带来的是一种看不见的伤害。一段时间里我们几乎不再谈论摄影，尽量远离或缄默不语。直到一只泥碗的出现，打破了尘封许久的冰面。

我和羽先生为泥碗的出现而兴奋、激动。如果不是工作缠身等缘故，我们恨不得立马驱车前往，对着那间乡村的泥碗作坊展开采访与拍摄。可惜的是羽先生不会开车。羽先生说他可以找个朋友代开。我没有作答，而是转身把朋友的名片推给他，然后再把手机号转发给他。空隙间我还打了个电话给朋友，告诉他我们想再去看看泥

碗的事情，那个泥碗虽然空空如也，张口之上，实则有着太多的虚空。朋友的朋友在电话那端，淳朴得就像那只泥碗，向我们发出热情的邀请。他跟我一样，也是文学青年，在我跟他解读完泥碗的事情他感到醍醐灌顶。他没想到一只泥碗所承载的生命意义，遗憾之余，倡议我们各自为此写上一篇作品。

羽先生迫不及待，备好相机随时扑向那只泥碗。泥碗成了我们下班后唯一的话题，在夜晚的小酒馆里，就着几碟凉菜和一壶黄酒展开无尽的设想和构思。

我们走进一间泥墙灰瓦、饱经风霜的空房子，墙体早已开始斑驳、脱落。门洞敞开，空荡荡的，泥巴和石砖砌成的烟囱沿着山墙伸向屋顶，这个土窑占据着整个正堂。不用说，这空肚子的窑洞，是为门外那些大大小小的泥碗、泥盆准备的。碰上晴天，作坊的主人就会把无数只泥碗填进洞，架上干柴或煤，经一天一夜大火焚烧，直到那些坚硬、淡红的泥碗从熄灭的窑肚里搬运出来，等待它们的是流向四方的死亡之祭；然后举过头顶，对着大地以粉身碎骨的方式，为生命送上最后的挽歌。

人到中年，对于生死祭祀我们也渐渐懂得一些。就说那泥碗，以长明灯的名字，承载着人间的祈祷；微弱的火苗，是超度一个人灵魂的形状。熄灭、摔碎之后，下一站又是一个活色生香的空间，以期生生死死循环下去。

在我的絮叨下，羽先生想象着匍匐在地上的泥碗，手里正拿着相机比画着：这里可以出几张片子，那里可以拍几张片子；最好在黄昏时拍摄，霞光透过树叶斜照在泥碗里。这天空、泥碗和大地的三层关系里，会产生更多的空间隐喻与联想；光线已经不再是自然界的阳光，而有了诸神的光亮，题目就叫《长明灯》。

羽先生继续说，粗粝简陋的土窑，是很好的拍摄对象。作为人的居住场所，现在却被土窑占据，人到哪里去？这是给泥碗让位，活着的人给逝去的人腾地方。

羽先生问我，捏泥碗的人有多大，满脸皱褶、抬头纹深刻的那般？

我说年近古稀，两鬓斑白，已近风烛残年，看上去跟泥碗意味相近，只不过一个是活的，一个是静止的。

如此更宜拍摄，夜的光，黑暗与光亮，在黑白之间拍出老人与泥碗间的呼应，甚好。

我还告诉羽先生一个细节，那天我和朋友在与两位捏泥碗的老人闲聊中，他们告诉我，一到冬天，泥碗生意特别火爆，经常有外地的，诸如山东、安徽、河南等地的人前来订货，一车车泥碗送到远方，有时候还供不应求。我记得当时自己有点憨，傻乎乎地冒了一句，一个泥碗送走一个人，这得有多少人死去？

是啊，一只日常祭祀的泥碗，它所承载的，不只有风俗、土地、生死、祈祷和祝福，还有民间文化，甚至还有道与哲学。万物以入土为安。这也是为什么泥碗烧制不像那些陶器烧得熟，总是保留半生不熟的品相。懂得其中道理的人说，泥碗半生不熟，便于日后迅速分解于泥土，成为大地的一部分，这就是所谓的永生与轮回。

羽先生的点拨启发了我丰富的文学联想。我对羽先生说，这个泥碗作坊的出现还真不寻常，这儿也是中国道教祖师爷张道陵故里。泥碗与故里之间是否存在某种关联和契约？我自然不晓得。我告诉羽先生，小时候我们就活在道的气息中。每逢我高烧不退，中西药无救之际，母亲就会向村里德高望重的道家奶奶讨个民间方子，盘绕几个草团在夜里朝着某个方向烧掉，再来一番说辞，第二天真的好了，至于什么言辞母亲早已模糊；如果孩子受到惊吓啼哭不止，母亲就会用祖传下来的经验，沿着孩子睡觉的四个床角绕上七圈，嘴里一遍遍喊着“毛子，别怕，吓到小狗没吓到你”。不久孩子不再啼哭，灵格呢（苏州方言）！

羽先生也有过类似的经历。而现在在道教祖庭之地，谁能说那只泥碗身上没有道的玄秘之光？老人捏制泥碗，难道不是在布道？羽先生慨叹，这个选题绝妙，一只土色、玄秘的泥碗，通过镜头的折射，带给观者不只是泥碗本身，还有许许多多看不见的虚无。我没有告诉羽先生的是比邻大沙河的北方，有一条叫泗水的河流。《庄子》一书中，记载着圣人孔子求教隐居在这里的古代圣贤。

羽先生慨叹，小看了泥碗，原来世间没有一个事物是孤立的，它们都有各自的大小宇宙。

夜已深。我们从路边小酒馆出来，带着酒精的兴奋，围绕着那只泥碗继续步行漫谈、想象，直到街道两边路灯渐次熄灭，我们觉得还不过瘾，就朝着大龙湖方向漫行，在天上圆月的映照下，绕着二十里的步道走上一圈。羽先生还吟了几行诗，大龙湖是一只泥碗，天上圆月也是一只泥碗；时间是一只泥碗，你我也是一只泥碗。土生万物，万物藏道，道在泥碗……我们似乎都醉了，晕晕乎乎的，到后来记不清说了啥。

第二天我们在单位门口相遇，提及昨晚之事，两人大脑断片，怎么也想不起来是如何就一只泥碗展开彻夜长谈又如何分别的。诡异的是，自从我们畅谈那泥碗之后，很少再有兴致去谈论单位升迁、晋职加薪之事，不再为名利得失烦恼。再见面第一句话是，得空挑个时间去拍泥碗哇。彼此回应：忘不了呢。我们都清楚地知道那只泥碗、河流和果园等芥子之物，一旦在大地上扎下根，必将抵达敷棻，抵达须弥。