首先，诗歌本来就是文学的桂冠，是文学中的文学，受众少本来也是情理之中，那种全民皆诗全民打油的诗歌“亢奋”，反而是一种病态。而且，诗歌写作不被热捧，也许也不是一件太坏的事，这更有利于坚持诗歌写作的人静下心来，更自主也更自在地写作，更有利于诗艺的进步。其次，当下社会的价值取向不断趋于功利、实用，且越来越向着物质化大幅度倾斜，物质化的压迫，又使人们普遍性心浮气躁，诗歌的阅读以及对诗美的追求，无疑是一种奢侈；再就是许多年来新诗美学教育的缺陷，导致几代人已普遍失去对诗美的鉴赏力，且诗歌文体写作的品质越是纯正，其接受难度越大，也使得现代诗歌成为大众的阅读盲点。以上种种，使诗歌与大众似乎处于一种对立的状态。
要让对立的双方趋同，只能双方都作转身运动。诗歌如何向大众转身？这也是让诗人们深感苦恼的事。其实自古以来，哪个诗人不想让自己的作品洛阳纸贵呢？但现在的诗人很像不善经营的生产者，满天下找读者却仍很少有人会买他的账——“这是我新出的一本集子，请你批评啊！”印出来后，一本本地送人，为自己的诗勉强找一些免费却仍不可靠的读者。记得有一次，一位诗人跟我说起，说他的诗集送人，会在上面写上一句话：“请至少读上三首”，瞧，诗人的态度多么谦恭啊，在最红火的诗集销售量也不及畅销书一个零头的现实中，这也是诗人比较识时务的谦恭。大众不去买诗歌的账，即使白送，他们也不读。强求是不行的，也是行不通的。所以，那些想让诗歌走向大众的诗人，就该在写作上更好地具有这样的一些品质：在精神上保持一种对现实处境和人的存在状况的当代觉悟，关怀人类整体；在具体的诗歌中能生动地表现芸芸众生，世间百态，发出平民和大众的声音，眼光要多向下，甚至有一种平民的大众的立场，娴熟地瞄准当下底层市民生存的本真状态，善于从日常生活中寻找诗意，通过对现象的穿越，写出“上升的蔚蓝”。这样的诗歌，将更能说出世道人心，代言时代，应该会受到更多人的欢迎。
与此同时，大众也应该向诗歌慢慢转身。如何转，首先有赖于诗歌教育的跟进。现在，中小学语文教学中挺强调诗歌教育，高考作文也可以以诗应题。这是诗歌的幸事。但总觉得做得还不够，比如古诗选的倒是共认的经典，新诗的选择却大大滞后于当下，所选之诗很少能反映今天诗歌的艺术成就。问题出在哪？自然是选的人的诗歌审美趣味问题，他们自己也有待于补上现代诗歌这一课。大学里的诗歌教育也一样，学生们读到的很少是当下真正优秀的国内外诗歌作品。因此，诗歌艺术在今天已有了长足的进步，而诗歌教学仍停留在三四十年前，这总是一件令人遗憾的事。我们还是耐心期待，这种状况会很快改变。另一方面，随着大众的文化素养日益提高，诗歌素养也会随着大众阅读鉴赏能力水涨船高，那时候，诗歌受众自然会增多。
其次，政府及民间也要多搞一些诗歌活动。尽管这样的诗歌活动不是很纯粹，有人因此冠以“泛诗歌文化活动”这样的概念。比如开一些与当下经济文化生活密切关联的主题诗歌朗诵会，举行一些主题诗歌大赛，举办一些与经济和旅游结合起来的诗歌节，开展与地方历史文化相关的诗歌作品征集活动等等。尽管这样的诗歌活动，醉翁之意往往不在诗，诗只是搭搭台子，但受众却很广，一定程度上起到了推介、普及新诗美学知识的作用，也可以弥补课堂诗美教育之不足。尽管也会有一些负面的作用，比如我们宁波响应《
诗刊 》社“春天送你一首诗”活动，搞了好几年主题诗歌朗诵会，在台上那些明明白白的诗歌，很少具有纯正的诗歌品质的诗，也许会对受众产生一些误导，以为这样的诗才是诗。
我想到的另一个能让大众向诗歌转身的举措，就是让诗歌能利用强势媒体，发出自己的声音。比如在大报上是否可以在固定的位置推出“每周一诗”什么的，以加强诗的传播；比如电视，我们的大众是不是可以专门拥有一个二十四小时的诗歌频道？而不是新年到了，才在电视上弄一个新年诗会，有大事件发生了，才弄个诗歌朗诵会。这个诗歌频道，将能及时向广大观众传递世界诗歌信息，诗歌动态，让观众欣赏到最好的诗歌作品，有普及性的诗歌理论讲座，也有专业的诗歌理论探讨，报道各地的诗歌活动盛况等等。当然，这样的频道估计像我们地方性的纯文学刊物，是要赔本的，是要靠各级财政及社会各界支持的。但是，我们这么一个大的国家，已经维持着那么多亏本的刊物，还在乎多养一个频道？何况，当诗歌真的如我们所期待的，走进了平民和大众，说不定诗歌频道还能挣钱，养活一大批光会写诗的诗人呢。
另外，要让诗歌走向平民与大众，我还想到的一点是走一条曲线救国之路，那就是，将诗歌这种纯文学性的东西当作母体，衍生出包含诸多诗歌元素的各种文学艺术等产物，以给平民与大众一种潜移默化的诗歌影响。现在的文学艺术各门类的手法都在相互借鉴，比如诗歌艺术诗歌语言、想象力及诗意就被广泛地运用在小说、散文的创作中。这是纯文学之间的诗歌应用。但诗歌艺术同样可以适用于更广的领域。我记得在网上看到过这样的论点，大概意思是认为诗歌艺术也可以等同于任何一个科学原理，在现实中得到广泛应用。我觉得这种说法很有可行性，如果我们很少有办法让大众与诗人们坐而论诗，静下心来接受现代诗歌教育，那我们也可以试着将诗人们体会到的，感动着的诗意的东西，通过各种方式，传递给他们，让诗歌之美悄悄地影响大众的情感方式、语言表达。比如影视中引入诗歌元素，让流行歌曲的词、让广告语、让网游语言等等更精致漂亮含蓄内敛，典雅精致，诗味悠长。诗人在这方面应该多尽力，这也是在进行诗歌普及和教育。
① 《 简明不列颠百科全书 》第9卷，中国大百科全书出版社1986年版，第579页。
① 耿占春：《 隐喻 》，东方出版社1995年版，第102页。
① 张沛：《 隐喻 》，《 西方文论论关键词 》，外语教学与出版社2006年版，第775-783页。
② ( 法 )程抱一：《 中国诗语言 》，《 中国诗画语言研究 》，涂卫群译，江苏人民出版社
2006年版，15页、95页。
① 董成如：《 转喻的认知解释 》，《 解放军外国语学院学报 》2004年第2期，第6-9页。
② ( 美 )罗曼·雅各布森：《 隐喻和转喻的两极 》，胡经之、张首映主编《 西方二十世纪文论选( 第二卷 ) 》，中国社会科学出版社1989年版，第68页。
① 李茜：《 现代诗歌语言的语义偏离研究 》，第14页，中国知网2006年硕士论文库。
② ( 美 )罗曼·雅各布森：《 语言学和诗学 》，( 俄 )波利亚科夫编《 结构－符号文艺学：方法论体系和论争 》，佟景韩译，文化艺术出版社1994年版，第180页。
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① 参见周瑞敏：《 诗歌含义生成的语言学研究 》，第40页，中国知网2008年博士论文库。
② 张沛：《 隐喻的生命 》，北京大学出版社2005年版，第174页。
① 朱全国：《 论隐喻与象征的关系 》，《 吉首大学学报 》，2007年4期，第167-168页。
② 季广袤：《 隐喻视野中的诗性传统 》，高等教育出版社，1998年版，第86页。
① 简政珍：《 语言与真实世界 》，《 语言与文学空间 》，( 台 )汉光文化有限事业公司1991年版，第27页。
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① 郑慧如：《 语意的蔓延与轨逸——论诗的转喻 》，《
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① 简政珍：《 台湾现代诗美学 》，( 台 )扬智出版社2004年版，第253页。
① 赵维森：《 隐喻文化学 》，参见第二章第二节和第一章第二节，西北大学出版社2009年版。
① 郭沫若：《 论诗三札 》，《 文艺论集 》，人民文学出版社1979年版，第215页。
② 康白情：《 新诗底我见 》，杨匡汉、刘福春编《 中国现代诗论 》上册，花城出版社1985年版，第36页。
① 胡适：《 尝试集 》，人民文学出版社1984年版，第191页。
① 郭沫若：《 论诗三札 》，《 文艺论集 》，人民文学出版社1979年版，第209-210页。
② 郭沫若：《 文学的本质 》，《 文艺论集 》第224页。
