中国作家协会主管

瑞娴，对儿童文学创作领域而言，是较陌生的名字。而她的创作履历，则颇令人咋舌，她已出版的、受到高度评价的文学作品，包括小说集《布什与我们的生活》《哑女的草原》，散文集《做一只蜻蜓飞过》，散文诗集《肋骨》等十多部，还创作影视剧、舞台剧剧本多部，是著名剧作家沈默君的关门弟子。她的创作涉猎广泛，除小说、散文、诗歌、剧本外，她的评论、杂文、名人专访等也卓有影响，她的美文作品被很多名家朗诵，流传很广，还曾为很多歌手创作歌曲，被称为跨文体创作的多面手。

长篇童话《绿野红纱》是瑞娴初涉儿童文学的探索之作。事实上，她与童话已结缘日久。她的案头，始终放着《安徒生童话》，它伴随她度过了苦闷迷惘的少年时代，至今重读还会激动不已。她也曾以散文诗的形式，表达对安徒生的遥遥敬意。凡常的世相百态下，循规蹈矩的生存步履中，瑞娴的心从未遗失过童真，那是一个纯净美好、阳光善意的世界，与成人世界格格不入。这就注定了总有一天，在创作了大量成熟作品后，瑞娴会重返童话世界，以切近她心性的、返璞归真的梦幻之笔，书写生灵之间相爱相杀、唯美震撼的故事。

《绿野红纱》字数高达十余万字，这与普遍可见的三、五万字的长篇童话相比，体量可谓“庞大”。显然，从少年时代就开始文学创作的瑞娴，并未打算仅仅创作一部以童言写就的、儿童态的童话，而是欲以童话的方式，童话的精神，抽离对“人”个体的描摹，以别样的文学手段描写生命，描写万物生灵相依同在的状态。这个颇为宏大的构思，显示了抒写人与自然的史诗意愿。

对于我们身处的生灵世界，作家的角色设置可谓“上天入地”。众多的出场角色，依能力高低，排布为四大种群：第一种群，是居住在高山王国的自然生灵，如：红纱女、女王、飞龙等。那里的高度，对地球来说等同于天外和神话，连飞得最高的大天鹅也无法抵达；她们超越于人类之上，接近仙界，她们生有奇异的红纱翅膀，能自由飞翔上天入地；第二种群，是地球上与天界通灵的人或物，如脾气暴躁忠于职守的山神爷爷，碌碌河的主宰——哲人似的千年龟王；第三种群，是人类，形态最为复杂，既有善良美好的牧羊少年吉儿，菩萨心肠的老奶奶，也有粗暴野蛮的猎户豹胆——他与憨厚的双胞胎弟弟小木匠互为人性的两个面；既有德高望重的老族长，淳朴本分的山民，也有科技发达但利欲熏心的山外“文明人”；第四种群，是惧怕人类的小动物：森林活化石和百科全书老绿虫，爱唱小戏爱苦中作乐的老田鼠，爱到处传播消息的嘀咕鸟儿，爱学人话的话皮子……

《绿野红纱》以相对独立又紧密关联的四个章节，讲述人类文明与神秘空间的共存，人与动物间的恩怨，人与人之间的相爱相杀。故事时常荡得很远，展得很开，但又若即若离不可分割。故事的场景，则主要以“山里”与“山外”构成两处转换，形成完全对立的两种生存状态。山里、山外，原始、文明，形成对比性的描写，又通过红纱女的梦境与现实的轮回穿插，包罗了多重内容。然而，和谐共生的状态最终被打破，各界的生灵们都将面临生存的危机，家园的陷落。灾难的源头，来自贪欲的蔓延，对自然的无尽索取与粗暴破坏。

来自高山王国的红纱女卷入地球的灾难，源自一个情绪动力点——孤独。像安徒生童话《海的女儿》一样，只拥有短暂记忆的红纱女不知自己来自哪里，去往何方，她渴望融入人类的世界，向往亲情的温暖。为了引起人类的关注，她顽皮任性地制造着恶作剧，为世间留下许多的鬼魅传说；后来，她遇到了爱吹笛子的美少年吉儿，吉儿是菩萨奶奶收养的一个孤儿，同样身世不明，两颗孤独的心灵瞬间找到了认同感，他们同病相怜，惺惺相惜。

看似简单的情感线，借助四个种群的角色设置，使我们得以从不同角度看待事件的走向。从人类的视角来看，红纱女是诡异而危险的，山民们并不能接纳这样的异类，于是行巫作法，驱逐“妖孽”。敌意的举动，激怒了野性未改但本无恶意的红纱女。作品籍此，通过一个神秘生灵误入人类领域，检视人类对待外来物种的态度。如很多科幻片中出现的，人类对“另类”的假想往往是充满敌意的、排斥的。不同物种间，因为不熟悉而相互惧怕，互生莫名的敌意，导致了许多不必要的纷争。这重冲突，颇具启示意义。

当红纱女与山野的小动物们在一起时，作品又从动物的视角，揭示了人类善恶相间的本性，也道出了生存法则的残酷。“动物们的控诉”一节，形象诉说了这个世界各物种间的互为天敌，环环相扣。如果一众生灵都能节制在有限的欲望之内，生态便是平衡的；而当欲望超出了限度，灾难就来临了。对山外文明的描述，恰恰构成了这一重冲突。

与山里人相比，山外“文明人”的生活节奏很快，每天既像被抽打的陀螺，又像抽陀螺的人，抽打着地球更快地旋转。人类开矿、通路、爆破，试验核武器，发射火箭……在山里人与动物们眼中，他们贪婪、疯狂而又可怕。作品直接指向了山外世界的危险性与病入膏肓：科技高度发达的所谓文明世界中，欲望正带着人类走向一条不归路。为逐利益，人类陷入了“互害模式”，“人人都是受害者，人人都是肇事者”。各种问题层出不穷，科学“只能被动地应付，却无法预防即将发生的灾难”。作品借老龟王做出寓言：“当人类的科学文明发展到违背自然的程度时，注定会灭亡的”。无节制的开发破坏，打乱了地球自身的规律，加速着地球的毁灭，作品预演了地球的暴怒：“禽畜乱逃自投网，人如蝼蚁丧黄泉”，世界再次回到天地鸿蒙，宇宙洪荒。

由此我们发现，瑞娴显然并不打算仅仅去写一个童话，而是在为大自然的万物生灵书写生命寓言。

《绿野红纱》中，所有的命名都有寓意：一条“碌碌河”，一个“桑田村”，正所谓生灵忙忙碌碌，世界沧海桑田，还有：蹉跎树、洪荒山、陀陀洲、风火鸟、牛头马面村、昼伏夜出村……作家警示人类，在自然威力之下，被人类顶礼膜拜的高科技是多么的束手无策。灾难来临时，“科学”并不能行使“拯救”，而是由一个具有异能力的、现实中并不存在的角色——红纱女，或者说，仍是以一种中国远古神话中神力英雄的自我牺牲，来承担了拯救的重任，充当了人类的诺亚舟。高度迷恋、崇拜科技的当下，这样的结局，引人深思。

与此同时，作家并没有止步于毁灭与拯救，而是更加深切的向“人性”的纵深探去。当各种灾难轮番上演完毕，世界再次风平浪静时，崭新的太阳升起，坚韧的生命们再次在狼藉中重建家园。这仿佛是一场人类的或者说地球生灵的灾难史与顽强的生存史。但作家想强调的重心是，“昨日的灾难，像梦境一样，人们甚至都有些糊涂了，不知它到底是不是真的发生过？”

作品疾呼，人类应铭记贪婪的教训，挣脱急功近利的短见，珍视和谐共生。收束处一段话，仿似画外音，直入人心：“幸福将在多少年后失去，灾难会在多少年后降临；或者灾难会在多少年后结束，幸福会在多少年后降临……谁也不知道，谁也不知道！迥然不同的答案，迥然不同的结局，统统都掌握在人类自己的手里。”

瑞娴的写作，具有一种可以自我调试的角色性。当她定义自己为“我”时，她会深深钻入心底，剖出带着心灵脉动的文字，莫言曾评价瑞娴的作品是“让疼痛唤醒麻木的神经”；而当她有了儿童读者的受众定位时，她又可以舒展想象，以一种抽离现实的轻灵，从天空俯视大地。《绿野红纱》呈现着多重幻想相互交织的语体风格。因为对儿童文学创作的无定势，所以常能跳出儿童文学想象的惯常套路，跨越文体限制而别出新意。

《绿野红纱》中，多种幻想并存。作品首先融入了“科幻”的成分。贯穿全篇的关键人物红纱女，是超越于人类的高等生命，灾难降临时，她拒绝了女王的召唤，与地球古村的人们同生共死。作品中还出现了科技怪兽，如山外科学家精心研发的半鸟半机器的怪物——风火鸟。作品最后，是科幻作品中常常演绎的世界末日。然而，有些想象，又超出了科幻的领域，带有了玄幻的味道。比如红纱女那充满魔力的红纱，并不是她的衣服，而是从她肉里长出来的翅膀，并最终无限延展，成为拯救地球的异能力。同时，作品中还有本土“志怪传奇”意味的想象，桑田村里关于红纱女的神秘传说，就颇有些《聊斋》的味道。

虽有如此多重的幻想参与，但整部作品的人物塑造是童话式的，生动鲜活，善恶分明；纸间传递的温度也是童话独有的，无比的善意和美好。对红纱女与乡野小动物的描写，最是生机勃勃，妙趣横生。作品中出现的仙人异兽，也都充满了人间气息，甚至是孩子气的。对山外高科技的人造大鸟的“逼供”，是靠小猴子坚持不懈的挠痒痒，童心童趣的方法，还真奏效了，令人忍俊不禁！

在《绿野红纱》中，即便是千钧一发的紧要关头，也仍然并不令人窒息。当红纱女要孤身去救吉儿时，戴老花镜的老绿虫坚定地拄着拐棍站在她的肩头上，指挥着豁上性命来陪她的小动物们。当吉儿在家中款待小动物们时，小猴子、小野兔、狐狸姐妹、话皮子、蜗牛、青蛙“一个个学人的样子坐到板凳上，端着一只小碗，等待着吉儿给他们倒茶喝”……

万物平等，众生相亲，人与动物和谐相处的温馨场景，让我们确信，这是一个何等温暖的童话世界！

瑞娴对自己的创作有这样的预期，一方面，作品要承载“人与自然”这一关乎全人类命运的、国际化的命题；另一方面，对这一命题的阐发中，又应饱含东方文化的内核。《绿野红纱》即是一部饱含东方文化内核的、桃花源般的史诗童话。

瑞娴并非专事儿童文学创作的作家，此番显然是拿出了自己非常珍视的、深藏和深植于记忆的“童年味道”。在儿童文学没有完全走向自觉的古中国，许多孩子都是依靠民间文化获得文学滋养的。瑞娴的童话中，在一派乡间野趣里，穿插了大量奇幻的民间传说和“瞎话儿”，俚俗而诙谐的民间童谣，乡土气息十足的民间戏文，使作品呈现出植根于本土的、充盈民间气息的东方童话的特质。

同时，作品呈现了中华民族传统文化中重归“桃花源”的情结。作品中那个美好的、散发着田园牧歌气息的桑田村里，人们生活在一种近乎原始的状态中，民风淳朴，路不拾遗。人们与自然相依共生，相亲相爱。

桑田村里的碌碌河，村里人知道哪儿深哪儿浅，连老牛也从来不会走错。村里有好多百岁“老神仙”，村里的动物，也像老神仙们一样，活得开心有趣， “村前散落着金黄的麦秸垛，古树下卧着安详的牛羊，公鸡和母鸡在吵吵闹闹地觅食，不时有一只长腿的‘光腚鸡’昂首挺胸、旁若无人地招摇过市。”野狸子偷了七奶奶的母鸡，被七奶奶骂得不好意思了，逮了只野鸡，忍着口水奉上，将功补过。万物和谐、万类大同的视野中，温情而欢趣。一切如老子的小国寡民，恬淡自然，随性从容。借菩萨奶奶“劝君莫食三月鲫，万千鱼仔在腹中。劝君莫打三春鸟，子在巢中待母归。劝君莫食三春蛙，百千生命在腹中”的叮咛，借说书瞎子“在座各位听一句：天地谐和是正路”的规劝，也道出了中华民族自商汤“网开一面”以来的、朴素的天人合一观。

读瑞娴的童话，脑中闪过汪曾祺的一句话：“写小说不比写散文诗，语言不必那样精致。但是好的小说里总要有一点散文诗。”瑞娴的语言，既有女性作家特有的唯美细腻，又有对文字精炼性的完美追求，多取活泼的短句，简洁清爽。作品中对情感的描写，尤其是吉儿与红纱女的朦胧情愫，寥寥几笔，含蓄流畅，沁人心脾。作品富于强烈的画面感，许多具有大片质感、神秘气息的场景描写穿行其间，使人在阅读时体验到强烈的视觉震撼。

崔昕平，儿童文学博士，著有《出版传播视域中的儿童文学》、《儿童文学研究》等。