中国作家协会主管

单看韩开春这本新作的名字——《野果记》，总觉得他是在写那些被人类放逐的果子。仔细一读，才知道，韩开春伫立在人类精心培植的果园里，拨开果树的枝枝叶叶，目光如炬，射向时间的源头，引领我们重回人类的童年，抵达生命的原初状态。呈现在我们眼前的这些野果原来都曾与我们的祖先毗邻而居。

2018年，韩开春正式启动了《野果记》的写作，一年之中，他缘小溪，上高山，入深林，披荆棘，斫榛莽……跑遍了苏、皖山野，只为遇见那些与我们失散多年的朋友。这种体力活，常人很难吃得消，好在韩开春自幼热爱武术，加上他太爱大自然了，自称“自然之子”的他，有些像古希腊神话里的那个大力神，只要一靠近大地，就能获取源源不断的力量。可是麻烦则在于，即使在荒野中与那些野果相遇，韩开春也未必能够叫出它们的名字，更别说向读者朋友说清野果们的前世今生。

不过，这些对于韩开春来说真不是难题，他像一个求知欲极强的孩子，调动从童年到中年的一切记忆与体验，然后像梭罗一样上下求索，韩开春翻遍《诗经》《本草纲目》《辞海》《辞源》《晏子春秋》《神仙传》《搜神记》《中国植物记》《山阳县志》《庄子注疏》《随园诗话》等著作，将那些将长于荒野、藏身典籍中的野果一一指认出来。我们是不是可以这样理解：一个孩子对于果子的认识过程，从某种程度上看，就是人类对果子的认识过程。

韩开春在《野果记·枸橘》篇中直言：“身上长刺的植物在时庄有不少，我随便数数，一双手的指头都不够掰的，比如洋槐树、枣树上都长有刺针，就连大军家门口那丛好看的玫瑰，也在它的茎干上排满了密密麻麻的尖刺。这些刺针当然都很厉害，你要是小看了它们，它们就会给你一个教训，轻的会让你出点血，留下一点痛感，重的，甚至可以让你终生难忘。”

行文时，韩开春悄悄地将人称换成了第二人称，这分明是在提醒读者，每个人心中都有一根这样的刺，如果你已经感觉不到，那不是因为刺消失了，而是因为你忘掉了它的存在。人生有时很奇妙，没有疼痛的提醒，我们甚至不能确认自身的存在。韩开春向我们久已麻木的灵魂输入了这段文字代码，至于能不能找到童年的记忆，那就是读者自己的事情了。反正韩开春找到了。接着，他又用第一人称写下了寻找的结果：“这样也好，时不时地按一下，也能让我重新记起小时候许多的事情。”

人生天地间，我们始终无法回避关于人与自然关系的思考。韩开春在《少年与自然》丛书中一直苦苦追问，并试图给出答案。在《少年与自然》动物篇的四部作品中，他渐次明晰了人与动物的关系，这种关系极为复杂，爱恨情仇，恩怨纠葛。人与动物相处，因为空间与资源等问题，冲突在所难免，从人与动物发展史的角度来看，人与动物之间的关系总体上是紧张的。相比较而言，人与植物的关系则要缓和得多。

逆时光之河，追寻远古的足迹，这是对这个我们自以为熟悉的世界的重新认识。正因为这个原因，韩开春这本书的写作是艰难的，作为庭院中的人，他并不比读者高明。如前文所说，韩开春在苏、皖山野间辛勤奔波的同时，亦在书山辞源里艰难跋涉。在这条路上，韩开春更像一个朝圣者，虔诚地匍匐于大自然面前，跪拜野果之下，不只为认识野果，更在于认识人类自己。为此，在问道于先贤智者的同时，他还放下身段，就教于农人。问道于先贤，让他的书一如既往地富于知识性、文学性，行文之中，夹杂着远古的传说，搜神、集异、志怪之类，赋野果以灵气，让人置身彼时的荒野，另佐以唐宋的诗文，读来令人口齿噙香。《枸杞·枸骨》篇中，他巧妙地将苏东坡《小圃五咏》中的文化传说、《山阳县志》中的民间故事与刘禹锡的《枸杞井》诗融合在一起，这样的文字最容易被人讥为掉书袋，可韩开春最擅长用极质朴的语言讲极雅的事，读来如话家常。

就教于农人，让他的文字依然充满人间烟火，尘世情味。如果说历史上的那些达官显贵、缙绅大夫就像进入庭院的嘉果一样，令人仰望，那么大舅爹、外婆、奶奶、父亲、母亲、居场长……生于斯，长于斯，一代一代人，就像野果一样，在这片土地上繁衍不息，农人的世界像原野一样广阔，他们更懂得野果的意义：榆钱救荒、枸杞延龄、枇杷止咳、钢橘启思、楝枣益智、桑枣悦人……在这样的阅读中，我不知道读者会不会和我一样自然而然地产生一种错觉：眼前采野果的农人与几千年前在那片原野上走过的“诗经时代”的先民原本就是同一个人，他们脸上有一样的笑容，他们心里有一样的忧伤，果熟蒂落，人歌人哭，不变的是天地依旧辽阔，万物仍在生长。