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内容提要：1993 年李青松在国内首次提出了生态文学这一概念。《万物笔记》以生态报告文学的形式全景式地反映了人与自然、万物的关系，强调人对自然的尊重，强调人的责任与担当。李青松的生态报告文学是他用脚在祖国大地行走的足迹，是他对中国生态和自然环境发展大势认真细致地阅读、审视后的先觉、忧思和批判，是他对生灵万物美的发现历程，是他对人与自然关系的深度思考，是对万物之美深情的诗意表达。

关键词：李青松 《万物笔记》 生态文学 人与自然 责任与担当

万物有灵，一个人的足迹就是他的阅历和眼界，行走的过程就是探索和发现美的过程。《万物笔记》以文学的形式对环境和生态问题发声。作为国内著名的生态报告文学作家，李青松独树一帜地创立了生态文学理念，他首次提出①生态文学的完整的概念：“生态文学是以自觉的生态意识反映人与自然关系的文学。生态文学把自然作为抒写对象，主张人与自然的关系是一种平等的关系，强调人对自然的尊重，强调人的责任与担当。生态文学不同于一般意义上的文学，它除了反映人与自然的关系是怎样的，同时还有一个重要的功能，那就是它还要反映人与自然的关系应该是怎样的。”②

遵循这一理念，李青松笔下的生态报告文学是他用脚在祖国大地行走的足迹，是他对中国生态和自然环境发展大势认真细致地阅读、 审视后的先觉、忧思和批判，是他对生灵万物美的发现历程，是他对人与自然关系的深度思考，是对万物之美深情的诗意表达。

梭罗有一首言志诗：“我并不想为沮丧写一首颂歌 , 倒是要像站在自己的栖所报晓的雄鸡，劲头十足地夸耀，哪怕只为唤醒我的邻居。”③这是一种强烈的生态意识，意在唤醒全社会的生态保护意识，李青松正是用文字实践生态理念的践行者。

《万物笔记》中，从《一种精神》《遥远的虎啸》到《薇甘菊》《文冠果》《乌梁素海》《鸟道》《从大开发到大禁伐》《塞罕坝时间》《油茶之色》《老号森铁》《首草有约》……都是一篇篇人与自然的报告文学。这部用心灵书写的《万物笔记》，是当代中国人对人与自然、 人与生态系统、人与万物关系的叙事与对话。梭罗说：“每一方水土上的人们，尽管年龄和种族各异，但其本性和追求能够浓缩为某些共同之处。”④当人们面对日甚一日的环境污染和越来越恶劣的生态形势，开始关注身心健康，关注生态环境，关注生存质量的时候，李青松捧出了一部部凝结着他生态文化理念和思想的报告文学。

这是他近年来，与自然为伍，对生态环境进行前瞻性的关注与思考，并为之奔走呼吁的心血之作。多年来，李青松走遍大江南北，天涯海角，高山峡谷，出入山野丛林，以浩然正气，写自然生态文章。他关注森林原野、草木鸟兽，聚焦保护自然生态的普通人，为他们造像立传。这其中有吕梁山里种树育林的“二杆子”；保护乌梁素海疣鼻天鹅的民间护管员张长龙；茶马古道上保护自然的林区护管员“野猫”。他也写濒临灭绝的华南虎，写具有美容功效、被誉为长寿之油的茶油，写伐木时代的森林火车和草木本色的铁皮石斛……在他的笔下，在自然生态的背后，最突出的是人与自然的关系，是人对自然生态的疯狂破坏和恢复性建设，他书写的是亘古未变的天地之间人类对自然的依存关系。

一

纵观《万物笔记》，文章的自然之气、磅礴之势、生命意象、雄浑之力，扑面而来。曹丕说：“文以气为主。”⑤作者有什么样的气质，笔下便会有什么样的文章，不可能借外力达到。

李青松笔的阅历和见识使他的文章庄重大气又不乏朴拙天真。他善于使用个性化的语言，甚至是方言。口语化的语言，简单上口，这是李青松生态报告文学的魅力所在。

他的文章善于采用重复词汇，突出深化主题。例如 ,“树是种出来的，不是说出来的。种树，种树种树种树。种树，种树种树种树。种树需要苦干，种树需要一 种信念和精神。”这是文章《一种精神》题记中使用的修辞⑥，读者从“种树”这一词的重复、再重复中，能够领悟到贯穿其间的艰苦而奋进的精神。这种修辞强调了“二杆子”种树人乔建平的执著，刻画出一个普通农民淳朴的生态意识和崇高的精神境界。

二

作为文学的一种独特的形式，生态文学随着全球气候、自然环境和生态系统的变化，而越来越受到人们的重视。当“绿水青山就是金山银山”成为国策的时候，生态文学也随之蓬勃发展。生态文学走上历史舞台，承担起“经国之大业”的重要使命，李青松的生态报告文学走在了时代的前列。

《薇甘菊》可以说是李青松生态报告文学的一个具有里程碑意义的代表作。这篇文章以宏大的叙事、广博的自然科学知识，全景式的视角，描写给中国乃至世界带来严重生态危机的薇甘菊，揭示出外来物种的入侵是一场没有硝烟的战争，呼吁人类节制欲望，与自然和谐相处。文章叙述的深度、广度足以说明作者对薇甘菊这一外来物种研究思考的深入程度。作者对薇甘菊这种有害物种的入侵、生存、繁衍、蔓延的原因，生态危害、防治等方面的历史文化渊源的追踪和分析，跨年代、跨国界、跨文化、跨物种、跨学科，不厌其烦地溯本求源，彰显出文章的文学性、 知识性、学术性、哲学性和实用性。其中的 一些句子令人过目难忘：“薇甘菊‘一分钟 生长一英里的草。’”⑦“生物入侵，就是一 场没有硝烟的战争。”⑧“换个角度看，人不就是薇甘菊吗？人的内心布满自私和贪婪的霉斑。河流污染、空气雾霾、生态破坏、社会风气的每况愈下不都是人类自身造成的 吗？”⑨

李青松的生态报告文学融入国家的绿色发展理念，他将“绿水青山就是金山银山”的生态发展理念，以散文和诗化的表现手法融入他的字里行间。《万物笔记》中的文章贯穿了他生态文学的基本思想，表达了对任性蛮横的发展、对以牺牲生态为代价的发展的批判。

李青松的生态报告文学不把人类作为自然界的中心，不把人类的利益作为价值判断的终极尺度，这并不意味生态文学蔑视或反人类。 恰恰相反，生态的整体利益是人类的根本利益和最高价值。他在《鸟道》中写道：“松 林里弥漫着一种松脂、腐殖层和菌子混合的气息，令人神清气爽。”⑩“现代文明夺走了我们对气味的敏感性。我们适应了汽车尾气，适应了工业废气，反而对泥土的气味，草木的气味渐渐生疏了，我们对时令变化的感觉越来越迟钝了。” 11这段文字调动了人感觉中的视觉、嗅觉，也指出了生态环境对人类的意义。

秉持生态文学的理念，《万物笔记》写出一种令人敬佩的绿色精神—一个农民坚持 10 年在荒山种树造林，挽救濒危物种华南虎。他对外来物种薇甘菊在国内蔓延趋势的描写，对乌梁素海的生态变化的呈现，以及对文冠果种植的兴衰变化的叙说……都是这种绿色精神的体现。

“塞罕坝，塞罕坝，塞罕坝啥意思？”12这一句反复出现在《塞罕坝时间》里的问话，犹如天问，又仿佛在问自己，问每一个人。这句话在文中段落间起着承上启下的作用，将塞罕坝人数十年来的艰苦一一道来。作者用数字 强化读者对塞罕坝人植树造林改变生态环境的印象：“1966 年以前植树34000 亩；1966 年植树 50000 亩；1967 年植树60000亩……1970 年种植60000 亩……到1983 年塞罕坝上的林地面积已经达到了1100000亩。这一组数字的背后，洒满了塞罕坝老一辈建设者的血汗，凝结着塞罕坝老一辈建设者的绿色情怀。”13 他说：“生态之美，不光是用眼睛看的，而是要用心去感受的。”14

在《首草有约》中，对身价不菲、国家珍稀植物铁皮石斛的掠夺性的采集导致转基因石斛的出现，作者在文中表明了鲜明的立场：“转基因中药已经悄悄地进入到我们的肠胃。中科院某专家报告显示，枸杞、板蓝根、鱼腥草、人参、杜仲、桔梗、黄麻等几十种中药材已经实现转基因或正在进行转基因研究。” 15“人类无时无刻不在探索中，或许，转基因技术本身并没有错，但若把这一技术用到中药材领域，那无疑是一场灾难。因为，它严重违背了自然法则，严重违背了生态学规律。”16

三

“文以载道”的思想在李青松的生态报告文学中体现得非常充分，他这些文章不仅融入了作者的世界观、人生观、价值观更彰显了他深邃的哲思。他将生态文化理念依托一个物种的演变、一个地区生态环境的变化，依托森林、湖泊和边远地区动物的变化，在生态和环境层面深入探究人类在经济和生态发展过程中的破坏、保护和建设的作用。

李青松的生态文学融入了他朴素的哲学观点，读者阅读的过程也是了解和接受他形而上思考的过程。他的文章有“道”的意味。《道德经》说：“道可道也，非常道。名可名也，非常名。无，名万物之始；有，名万物之母。”17“道” 是洞悉一切奥妙变化的法门。《大学》里讲：“物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。”18 在阅读《万物笔记》的过程中，读者会时时被他的充满哲学意味的“近道”和“布道”所感染，会对生态文学有更深的理解。

“我们熟悉的树液流经树干，正如血液流经我们的血管一样。我们是大地的一部分，大地也是我们的一部分。芬芳的花朵是我们的姐妹，牛羊、骏马、雄鹰是我们的兄弟，山岩、森林、草地、动物和人类全属于一个家庭。在印第安人的眼里，万物皆兄弟，万物皆一家。”19 这是多么强烈的生态哲思，人与万物、人与自然是天然平等的兄弟姐妹，决不能互相伤害。

在《万物笔记》里，这种散发着哲学意味的语言，具有鲜明的生态文化理念的句子犹如一棵树上的果子，稍加留心，比比皆是。这种哲学化的语言，是对现象和感受的总结，也是理性层面的价值提升，这种带有哲学性的语言起到了升华主题和思想催化的作用。譬如，“生态面前人人平等。空气不认肤色，不辩语言，不厚官员，不薄百姓。”20 “现在的问题是，已经很少有人明白什么是人，人应该怎样去做。我们发出的誓言太多，而行动太少，甚至没有行动。”21 透过现象看本质，深化文章的思想性的句子也是俯拾皆见，譬如：“物与物的关系背后，从来都是人与人的关系。”22 “人往高处走，水往低处流。人也一定往利处去，往好处聚。”23

四

李青松的生态文学着笔生态万物，以发现的眼睛，寻找美的视点，赋予万物以生命的活力，以“力的表现，动的姿态”使文章呈现出勃勃生机，苏东坡称之为“气象峥嵘”。李青松的生态文学时时会把人带入一种特殊的生态环境之中，如同身临其境。在气象峥嵘之中感受生命之美、生态之美，深化生态文化的深刻内涵。例如，他的文中写道：

“在群山密林之中，虎啸一声，四山皆应。 啸声所及的几里范围都能感受到虎威的震慑 力。”24

“候鸟的迁徙是一场生命的拼搏和延续。 迁徙呈现了鸟类坚定的意志。候鸟的迁徙虽 危机重重，但却数千年经久不衰。为了履行那个归来的承诺，候鸟坚持飞向那遥远而危险的历程。飞翔，飞翔，飞翔，不停地飞翔，只有一个目标—为了生存而献出生命。”25

荒山、沙漠、湖泊、山林、穿山甲、无人机、薇甘菊、华南虎、鸟道、铁皮石斛、塞罕坝、森林小火车……当这些有生命或无生命的万物成为文章主角的时候，像是移步换景，原本毫无声色的物质世界，仿佛被金手指点击，即刻鲜活了起来。笨拙可爱的穿山甲，虎啸山林的勃勃生机，高山峭壁上的铁皮石斛，鸟道雄关的迁徙之鸟，冒着浓烟的森林火车……在李青松的文章里，那种有节奏感的无言之美、生命之色，那种阅读时脑海里的画面感，给人妙不可言的感觉，文艺学将这种感觉称之为“有意味的形式”。李泽厚在《美的历程》中说：“人的审美感受之所以不同于动物的感官愉快，正在于包含有观念、想象的成分在内……美之所以是‘有意味的形式’，正是在于它是沉淀了社会内容的自然形式。” 26这也可说是李青松生态报告文学给人最鲜明的感受，也是生态报告文学有别于其他类型报告文学的最突出的特点—呈现美的价值和意义。

叔本华说：“一个人的作品就是他自己思想的精华。”27 这句话也可以用作对李青松生态文学作品的评价。著名作家刘恒称李青松是“智商、情商、 生态商，三商俱全的人……李青松破解人与自然的关系这一如此坚硬的主题，并以文字与之搏斗，显现了稳健与超拔的理性与感性。撇开人类彼此的争斗不谈，人类最大的危机在于自身与自然的隔绝。这时候，生态商发达的人成了挽救人类的尖兵，而李青松握着他的笔，无疑会是冲在最前面的人群中的一员。”28

文章的境界有多种，李青松的生态文学追求的是一种大境界。如作者所述，《万物笔记》无意追逐物质层面的繁盛，注重的却是生命内在的丰沛和高贵，与穷奢极欲逆向而驰。书中鲜明地主张：人，应当过一种从容不迫的生活，同时去感受生命的教诲，在简约中体味生活的意义。

注释：

① 1993 年全国首届生态文学研讨会上, 李青松首次提出“生态文学”的概念，之前国内无人提出，但美国自然文学早已被翻译介绍到中国。1949年，徐迟就翻译了梭罗的《瓦尔登湖》。

②李青松：《生态问题的本质是文化问题》，《人民日报》2015 年8 月11 日。此文中李青松对生态文学的概念进行了完整的表述。

③ [ 美] 亨利•梭罗:《瓦尔登湖》，徐迟译，吉林人民出版社 1997 年版 ，第3 页。

④ [ 美] 亨利•梭罗：《心灵漫步》，林志豪译 ，海南出版社2007 年版，第91 页。

⑤曹丕：《典论•论文》，《昭明文选译注》（第6 卷），陈天宏、赵福海、陈复兴主编，吉林文史出版社2007 年版，第72 页 。

⑥2021 李青松：《一种精神》，《万物笔记》，中国青年出版社 2017 年版，第1、11、13 页。

⑦⑧⑨李青松：《薇甘菊》，《万物笔记》，中国青年出版社 2017 年版，第49、80、100—101 页。

⑩ 1125李青松：《鸟道》，《万物笔记》，中国青年出版社2017 年版，第139、140、143 页。

121314李青松：《塞罕坝时间》 ，《万物笔记》，中国青年出版社2017 年版，第168、173、177 页。

1516李青松：《首草有约》，《万物笔记》，中国青年出版社2017 年版，第242 页。

17卢育三：《老子释义》，天津古籍出版社 1987年版 ，第38—41 页。

18《大学》，《四书五经》（第1 卷），杨杰主编，吉林出版集团有限责任公司2011 年版，第3 页。

19[ 美] 西雅图：《这片土地是神圣的》，转引自李青松：《万物笔记》，中国青年出版社2017

年版，第178 页。

22李青松：《乌梁素海》，《万物笔记》，中国青年出版社 2017 年版，第 137 页。

23李青松：《从大开发到大禁伐》，《万物笔记》，中国青年出版社 2017 年版，第154 页。

24李青松：《遥远的虎啸》，《万物笔记》，中国青年出版社 2017 年版，第27 页。

26李泽厚：《美的历程》，生活•读书•新知三联书店2017 年版，第25 页。

27[ 德] 叔本华：《世界上的每一朵玫瑰花都有刺》，六六译，北京时代华文书局2015 年版，第85 页。

28张一诺、吴兆喆：《倡导生态文学推动生态文明建设——“生态文学报告〈从吴起开始〉作品研讨会侧记”》，《今日国土》2009 年第4 期。

[ 作者单位：陕西省国防作协]