中国作家协会主管

近日，央视综艺《典籍里的中国》提到南朝文学理论家刘勰撰著的《文心雕龙》，是中国现存最早的一部文章学论著，更是众人眼中的“写作高分秘籍”。“文心”就是文章的用心、立意，“雕龙”则指写作要像雕刻龙纹般细腻。它被后世奉为“作者之章程，艺林之准的”，堪称千年前的高分作文秘籍。

那么，除了“作者之章程，艺林之准的”这样的称赞之外，堪称千年前高分作文秘籍的《文心雕龙》到底有多绝？

好文标准 文质兼顾，树德建言

《文心雕龙》，作者刘勰从齐明帝建武四年（497年）开始动笔，历经五年，到齐和帝中兴元年（501年）才完成了这部足足有十卷的巨著。分上下两部，每部各二十五篇。其中，《原道》《征圣》《宗经》《正纬》《辨骚》是全书总论，也是刘勰建立文学批评理论的基本原则。之后从《明诗》到《书记》，是对诗、赋、颂、奏、议、书等三十三种文体的讨论。《神思》到《总术》十九篇，是文章创作方法的讨论；《时序》《物色》《才略》《知音》《程器》五篇，则是具体的文学批评论述。《文心雕龙》在文学的形式和内容上都有很多新见解，代表了南朝时代文学理论的最高成就，也是我国古代第一部批评文学著作。

既然要批评，自然就有一套严密的文学理论标准了。《文心雕龙》诞生之前，不是没有文学批评或者文学理论著作。比如同样生活在魏晋南北朝时代的陆机，就有一篇《文赋》，就提到了应该怎么写文章，以及什么才是好文章：“其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞”，先要极尽想象，好好构思，再谋划全局，选择精妙的句子来表达自己的意思。“或妥帖而易施，或岨峿而不安”，有时候文思如泉涌，信手拈来，有时候苦苦思索，半天也写不出一句满意的句子；虽然文章题材不同，但都要注意词句通顺，语言流畅，不要冗长，等等。陆机的论述固然很好，但和《文心雕龙》相比，理论体系，或者说文章评价的标准，就相对没有那么严密了。

那《文心雕龙》的标准是什么呢？

第一，需要用心雕琢文章。这种雕琢，是对文字词句要有琢磨。“虎豹无文，则同犬养；犀兕有皮，而色资丹漆”，对呈现的文采要有润饰，读起来赏心悦目，能够感受到文字之美，但这种雕琢又不能太过。雕琢太过，呈现出来的文字，要么就是显得刻意做作，你光想着雕琢辞藻，所思如何？所想如何？绣花枕头一包草，看起来漂亮，可人家读完，脑子里走过一遭，没任何印象，于世何益？不如不写！

此外，文章本意，乃是托物言志。好的文章，一方面要发乎天然，一方面，也需要有深刻的思想内容。正所谓“水性虚而沦漪结，木体实而话萼振”，如果一味雕琢文字，那就是本末倒置，读者的注意力全部被华美的辞藻吸引，反而忽略最重要的思想表达了。

而这，也是刘勰“好文章”标准的第二点：文质兼顾。然而，绝大多数文人，尤其是刘勰生活的齐梁时代，有才华的人非常多，留下的经典之作也不少。他们写的文章难道不算文质兼顾吗？

对刘勰来说，可能不算。因为刘勰认为，“摛文必在纬军国，负重必在任栋梁，穷则独善以垂文，达则奉时以骋绩”，真正好的文章，其蕴藏的思想，应该是儒学思想，是需要带着一定经世致用、教化百姓的目的的。也因此，有的文章没有什么思想内涵，纯粹只为了雕饰文藻。这虽然也是一种文章风格，但对刘勰而言，这是不可取的。刘勰认为的好文章，不但需要文质兼顾，雕琢辞藻但表现自然，甚至某种意义上说，对文字的雕琢，其实是为了更好地呈现思想内核，理由何在呢？

这又不得不提到刘勰文章的第三点：君子处世，树德建言了。

刘勰认为，人生在世，需要立德、立功、立名，以求不朽——这是千百年来，儒家的核心价值观之一。但立德、立功，需要实力和运气，也需要时代的眷顾。

作者刘勰 寒门无路，《文心》成名

比如刘勰自己，祖上是东莞莒人，但在京口（今江苏镇江）出生。十岁丧父，二十岁丧母。因为家里太穷，娶不起妻，刘勰只好住到定林寺去，平时有空，就帮僧祐整理佛经。这一待，就是十多年。从二十出头的青年，一直到三十七八的壮年，刘勰一直是在青灯古寺的伴随中度过的。但即便佛门气息日夜萦绕，刘勰也从来没有忘记过儒家教诲。早在七岁那年，他就梦见过自己攀彩云，跟着孔子往南，而到了三十出头的时候，刘勰再次梦到了孔子。三十而立，大丈夫应有作为！但大丈夫如何能有作为？

在魏晋南北朝那个“上品无寒士，下品无势族”的年代，即便到了刘勰生活的齐梁时代，世家大族的影响已经不像魏晋时候那么大，有的寒门士人或没落庶族也有机会做官，甚至位至高官，但对刘勰这样久居寺庙、家族没落的寒家子而言，入仕依然只是一个奢望。仕途难进，在那个时代，还有个办法就是依靠军功起家。但刘勰一介文人，如何能沙场点兵，扬名天下？更不要说魏晋南北朝时，儒学虽然不曾断绝，但也相对式微，立德更是艰难了。

对刘勰来说，想要有所作为，唯一能做的，就是立名。而《文心雕龙》，就是他想象中的立名之作。刘勰希望这本书能给自己带来当时，以及后世不朽的名声。

他的确做到了。

梁武帝天监元年（502年），刘勰背着写好的《文心雕龙》，心情复杂地去拜访文坛领袖沈约。说心情复杂，是他一方面自信于自己的才华，认为自己倾十余年之积累写下的这本《文心雕龙》，一定会是当时文坛，乃至文学史上的经典之作。但另一方面，一个文坛边缘、从未有过什么名声的佛寺寄居者，拿出来的文字，真的能让这个已经见过无数才华横溢之人，甚至本身就才高八斗的文坛领袖青眼相看吗？

好在，命运是站在刘勰这边的。

最开始，沈约的确看不起这个在路上贸然拦住自己车辆的人。他看起来又穷又局促，背上负着一个大包裹，仿佛随处可见的卖货郎。拦住自己是为什么？买下他背上的那些货吗？

然而翻开《文心雕龙》之后，沈约大为震惊，重新审视起眼前这个貌似贫贱的中年人来。

“你叫什么名字？”

“刘勰，字彦和。”

“从哪里来？”

“定林寺，帮僧祐大师整理佛经。”

“可有官职？”

“没有。”

沈约沉吟片刻，立刻推荐刘勰入仕为官。虽然只是一个小官，但对刘勰来说，这已经是一个巨大的喜讯。

三十九岁了，将近不惑的年纪，他终于踏上了入仕的第一步。

僧人慧地 功成身退，不如归去

此后的刘勰，大部分时候做的都是有关公文写作方面的官员，职位不高，但颇有政绩。而梁武帝天监十七年（518年），刘勰更是做了一件大事。他上表给梁武帝，请求以后祭祀先祖，一律采用蔬果。

现在中国的佛教，大部分都是吃素的，有很多居士也吃素。但实际上，在梁武帝萧衍之前，佛教徒是可以吃“三净肉”的。没有看见这个动物被杀、没有听到它被杀、也没有怀疑它是因为你被杀的三种肉，就叫“三净肉”，是可以吃的。但萧衍出于宗教和政治两方面的原因，写了一篇《断酒肉文》，要求佛教徒断绝酒肉。刘勰这篇表文，显然让梁武帝龙心大悦，立刻给他升了官儿，还得以进入东宫，侍奉昭明太子左右。而这，是刘勰的又一个知音。

昭明太子也非常爱好文学，他下令编纂的《昭明文选》，是我国最早的诗文总集，在唐朝甚至有“文选烂、秀才半”的说法，也是一部经典之作。刘勰强调文质并重，且侧重儒家文教治国的思想，也是昭明太子一向的主张。因此，昭明太子对刘勰赞誉有加。

在太子的看重下，刘勰名声越来越响。整个首都的寺庙、佛塔，或者名僧的碑志，只要约得了，就一定会请刘勰撰文。就这样，十年一晃而过。此时的刘勰，再也不是当年寄居定林寺的寒家子了。然而此时的刘勰，又再次回到了定林寺。因为中大通三年（531年），昭明太子去世了，梁武帝让刘勰和定林寺的僧人慧震一起编写佛经。也许是因为刘勰一直侍奉东宫，梁武帝想让他用这种方式纪念昭明太子，但对刘勰而言，这时的他，已经六十七岁了。

人生七十古来稀，七十岁，在魏晋南北朝那个乱世，已经算是高寿了。而纵观一生，刘勰想求的，无非就是立德、立功、立名三不朽，求其之一。

回到三十年前，背着《文心雕龙》贸然拦住沈约行车那一刻，刘勰恐怕永远不曾想过，自己会有入侍东宫的时候，会有得到昭明太子看重的时候。他想要的，现在已经得到了，甚至还远远超过了自己的期望。而他的知音昭明太子，想要的还有那么多：儒学治国、安定天下、兴文章之盛事……这一些宏图，全都断在了中大通三年，断在了猝然的三十一岁。

人生在世，谁知道下一刻会发生什么？功名利禄转头空，美人皮相化白骨，福祸难料，死生无常。在定林寺写经的时间里，刘勰想了很多，但总结起来，无非四个字：功成身退。

于是，他烧掉了自己的头发，再上表给梁武帝，表明自己想出家的愿望。梁武帝半生崇佛，当然不可能不允。刘勰便在定林寺出家为僧，改名慧地。而正像他自己预料的那样，人生万事，该做的已经做完了，该到归去的时候了。没过多久，刘勰去世，享年六十八岁。

后世影响 开源发流，为世楷式

刘勰一生，除了与佛教之间的缘分，好像就只有一本《文心雕龙》可以说上几句。某种意义上说，也许他降临人世，就只为了给世人带来这本文学经典。

它的影响的确是巨大的。

刘勰还在世的时候，《文心雕龙》已经成为一部重要的文学著作，被不同人抄传。到了唐代，史学家刘知幾更是极其推崇《文心雕龙》，“家有诋诃，人相掎摭，故刘勰《文心》生焉”，认为《文心雕龙》于当时风格混乱的文坛而言，是一本明确清晰的创作指南。如果没有《文心雕龙》提出文章的规范与标准，隋唐文章是否还能快速发展？刘知幾显然持否定的意见。而他自己创作《史通》，也是受了《文心雕龙》的影响，不但动机和刘勰类似，都是希望能传扬儒学之道，在体例上更是模仿《文心雕龙》，写了四十九篇。就像刘知幾认为，没有《文心雕龙》，就没有隋唐文章盛世一样，没有《文心雕龙》，也不会有刘知幾的这部《史通》——要知道，这是我国最早的一部史论专著，标志着中国古代史学理论的形成。

唐代之后，《文心雕龙》的影响更加广泛。譬如南宋大儒，编写《三字经》的王应麟，就深受《文心雕龙》影响，认为文章应该以理为主，但又不能只以明理为主，需要雕琢成天然之态，“文质兼顾”。他还在自己的《困学纪闻》里引用了很多《文心雕龙》的文字，佐证自己的观点。诗歌创作方面，王应麟更是以《文心雕龙》的标准为标准，提出了自己的文学论点。

而明朝三才子之一，写下《三国演义》开卷引用词《临江仙》的杨慎，开创明朝的“《文心雕龙》学”之后，研究《文心雕龙》的人越来越多。纪昀（纪晓岚）、何焯、顾广圻、孙诒让、章学诚……他们对《文心雕龙》的评价都很高。

清代规模最大、影响最广的散文流派“桐城派”，更是把《文心雕龙》中的文学命题，譬如“明道、征圣、宗经”，发扬光大。桐城姚永朴在此基础上撰写的《文学研究法》，建立起新的文学观念与文学理论，也奠定了自己在文章学领域的地位。

到今天，离刘勰去世已经快1500年了，尽管文言文已经变成了白话，古时字句，很多现代人已经不再明晰，但《文心雕龙》里面的文学理论，关于文章好坏的标准，后世虽有阐发，核心依然不变。而研究它的人，也依然络绎不绝，它的价值，也依然受到重视。

从历史的长河来看，刘勰的确用这本书，实现了“立名”之不朽。泉下如果有知，只当心满意足。