绥德“非遗”再认识
“柴”“绳”“爷”（泥塑） 王文瑜 作
今年9月15日，当习近平总书记在西安宣布第十四届全国运动会开幕时，我作为全运村非遗展厅的文化顾问感到无比激动。全运会期间能和许多市民非遗宣传员们一起为全国的上万名运动员、教练员和媒体人宣讲陕西非遗故事，是一次极为难得的机会。习近平总书记在参加全运会开幕式之前的14日曾专门视察了陕西绥德非遗馆，对绥德非遗及全国非遗保护工作提出了要求，体现了党和国家对非遗传承及中华优秀传统文化的高度重视。此前8月份，中共中央办公厅、国务院办公厅还印发了《关于进一步加强非物质文化遗产保护工作的意见》，这对全国的非遗工作者、非遗传承人来说都是一个巨大的精神鼓舞，欣喜之余也不由引发了笔者的一系列思考。我从事民间文化抢救和非遗保护工作已30多年了，陕北文化、绥德文化的魅力到底何在？应如何理解总书记绥德非遗馆之行的意义？为此我也特意与为习近平总书记做展示的绥德泥塑艺人王文瑜、绥德石雕国家传承人鲍武文和绥德文化馆非遗同道延保霞进行了“隔空”交流。
延保霞说，绥德自古是边塞重镇，也是黄土文化的核心地带。几千年来，农耕文化和草原文化在这里反复碰撞交流交融，使这里成为了陕北文化的发源地。绥德现有国家级非遗项目陕北秧歌、绥米唢呐、绥德石雕3项，省级非遗项目8项，市级23项。包括绥德炕头狮子、踢场子、剪纸、寨山柳编技艺、民歌、年茶饭、民间泥塑、民间壁画和陕北窑洞营造技艺、唢呐制作技艺等。鲍武文自豪地说，绥德石雕几千年前就已了不起，国家博物馆里都有绥德汉画像石。他回忆说，习近平总书记在非遗馆观看他表演时问他做了多少年，是祖传还是自学，还有非遗的发展情况等，十分关心。鲍武文介绍说，陕北民间有炕头拴娃娃这个风俗，家家户户都做，政府在各方面都很支持。陕北石雕家家户户的窑洞里都有，以前煤油灯下的灯座很多就是用石头还有石枕，整个陕北地区的石雕都是从绥德、米脂、子洲这三个地方发展起来的。绥德石雕是全国四大画像石分布区，其历史可追溯至新石器时代，是绥德人赖以生存的“根脉性”艺术。绥德出石匠，石雕、石材、石匠遍布全境的每一个村落，匠人们相石、打荒，对石材粗雕、精雕、细刻、打磨，手随心动，錾随手动，传承和传习都不错。绥德炕头狮子流行全县15乡镇，辐射陕北地区，是民间狮子崇拜的一种独特方式。炕头狮子造型千姿百态、似狮非狮，喜怒哀乐各具神韵，至今制作炕头狮子还有许多民间讲究，比如要选好日子，等夜晚星辰出现再动工等。如今绥德几十家石雕厂、石雕公司在助力乡村振兴、文旅融合方面发挥了巨大作用。
在王文瑜看来，绥德文化的形成非常复杂，南受秦文化、东受晋文化、北受游牧文化影响，西又有沙漠文化和西域文化的传入。两千年前秦始皇大儿子扶苏，大将蒙恬就在这里戍边，落户绥德。作为世界三大民歌之一的陕北民歌起源地就是绥德、米脂，延安地区的居民当年基本都是从这两地迁移过去的。回想习近平总书记看到他的泥塑时的神情，他说：“能感受到总书记当时的心情，他凝神看了一会，指着背柴老汉说，这个太形象、太了不起了，真的太好看了，连连称赞。”他想，总书记当年在梁家河和农民们天天打交道，这些形象一定勾起了他的情怀。
王文瑜是上世纪80年代开始进行陕北泥塑创作的，是土生土长的地道农民，祖辈也是农民艺人。他表示，这些年做泥塑，使他对农村、农民的生活以及民间民俗和传统文化的了解比一般人要更多。同时他还从事过很多职业，这些经历对泥塑创作都很有帮助。他的作品技艺是从生活中提炼出来的，他用地道的陕北黄土表现的是地道的陕北劳动人民的本色，他将陕北农民的朴实、善良、沧桑、豪爽与浑厚大气、粗犷的性格特色在黄土的泥质中表现出来，既接地气又有独特性，因此被很多人喜欢。在他看来，民俗泥塑是地地道道的生活创作，因此必须要生动、要变化万千，要在作品的表情、面部、体态上把人物内心的想法，把农民的精、气、神都展现出来，用泥塑的手法把人的神韵“做”出来，这个很关键。作为非遗传承人，对于如何传承手工艺的传统他有自己的原则，即要把手艺做到极致，“把自己的风格、特色做到极致、完美，这才是一个手艺人的目标”。
在笔者看来，陕北地区的人性格要比关中和陕南地区的人更加粗犷、奔放、豪迈、质朴与热情，这是千百年来的生存环境造成的。生存环境越是严酷的地方，人迸发出的生命力就越是强大与强悍，而背后体现出的民间文化的生命个性也越强烈。在陕北这块土地，要顽强生存就要敬天畏地，既与天地抗争又要与来自各方的“敌人”斗争才能生存，在顽强的生存中才能创造出丰富灿烂的民间文化。
比如过年，关中人过年的代表性民俗是耍社火、看大戏，而陕北人要打腰鼓、闹秧歌、转九曲（又称转灯），一个“耍”，一个“闹”。关中冬日最冷时零下十几摄氏度，而陕北冬天最冷时要零下30多摄氏度，耍社火、看大戏便不适合，而黄土高原地广人稀、千沟万壑，所以张口就唱、谈天说地、即兴发挥、灵活多变的陕北说书、平安书进院子、进窑洞、上炕头表演就十分受欢迎。在过年的严寒中，人们要“闹”。男女老少要闹秧歌、打腰鼓，踢场子、沿门子，从村到乡到县，汇聚成奔腾欢乐的洪流。所以陕北的秧歌与东北大秧歌、河北地秧歌、山东鼓秧歌并称汉民族四大秧歌体系，被保护得非常完整，风格也最为纯粹。还有榆林沿长城一线流行过的老腰鼓，腰鼓曾作为长城烽火台的报警工具和士兵操演、为骑兵助阵的工具，在漫长的岁月里与春节文娱活动及宗教祭祀活动结合，也成为了本地群众主要的民间艺术活动之一，体现了农耕文化与草原游牧文化融合过程中的尚武精神。
年夜，人们要烧着火塔塔、火判官彻夜转九曲灯阵、在伞头的欢唱中“祛百病”，所以绥德民歌的即兴编唱也被赞誉为生活的艺术宝库，这种热烈由人们的心底迸发，具有强烈的感染力。过年塑火判官、烧火判官辟邪的习俗传说原为京师（今北京）一带的习俗，后由戍边将士带来并在这里流传了下来。还有源于西域的唢呐，在关中地区仅服务于红白喜事，而在这里，大唢呐却发展成为庙会祭典、人生礼俗、年俗欢庆中必不可少的乐器，伴随着人们的生生死死、衣食住行与喜怒哀乐。
再比如陕北心灵手巧的婆姨们用碎纸片剪出的窗花、顶棚花、碗柜花、炕围子花等，绥德剪纸是陕北剪纸的重要流派，是历史的活化石，是“母体”艺术。绥德有民谚说，“生女子，要巧的，石榴牡丹冒铰的”，这个“冒铰”的意思是，手最巧的不是照着纹样铰花的，而是拿起剪刀就能随心所欲铰出各种花样来的高手。不仅剪纸讲究冒铰，陕北的泥塑、面塑也讲究随心所欲，陕北家家户户都有的石狮子不是那种中规中矩的守门狮子，而是石匠随心所欲依据石材及风俗禁忌创作出的活泼可爱、似狮非狮的炕头拴娃娃狮子。在陕北地区，连窑洞贴对联的传统也讲究自家写自家的。战“疫”期间，陕北各地都会把为民耕地的牛奉为防疫符号，通过剪纸贴在门窗上；婆姨们还会用杂粮黑豆、南瓜子配合布艺剪纸做成象征防疫的拉手“瓜子娃娃”贴在门窗上，而这种“拉手娃娃”与“抓髻娃娃”同样也来自最古老的生命图腾。
陕北人还擅长杂粮细作，绥德年茶饭的“五魁八碗”就是非遗项目，是游牧文化与农耕文化融合的产物。其中油糕寓意步步登高，五魁寓意武举魁首，粗粮细作，熬、烩、蒸、煮、烤俱全，八碗成为最高等级的席面，被誉为陕北的“满汉全席”。关中的花馍用于四时八节，以各种花糕和十二生肖为主，而陕北花馍中，印象最深的有春节和寒食节给孩子们送的“燕燕雀雀馍”, 包括很小的十二生肖馍、小鸟馍、小雀馍、燕子馍、刺猬馍、五毒馍等，小巧精致，用五谷黑豆点眼睛，再用红枣、三寸秸秆、煮熟的黑豆等一个隔一个串在结实的麻绳和线绳上，下面还饰有五彩布穗子，让孩子戴着或缝在新衣服背上“辟邪”，还可以让孩子们玩着、互相追闹着吃。还有用杂粮做的“摊黄儿”，老燕馍，有送给即将成婚或者已经成婚的青年男子的“对对虎”，送给平辈的“对对篮”、卧羊馍，女儿回娘家带的跳兔馍、立虎馍等。
关中平原与陕北黄土高原两地的“非遗”都历史悠久，世代相传，底蕴深厚，两地都是中华文化和文明的发祥地，在笔者看来，陕北文化最突出特点一是陕北民间文化的个性强烈、接地气，更彰显出生命力的强大，并且陕北是老一辈革命家战斗过的地方，也是新中国走向全国胜利的根据地和摇篮，是新中国红色文化的摇篮。陕北的民间文化从上世纪20年代的“闹红”开始，至30至50年代，经过红色文化的洗礼，经过一批又一批陕北艺人和从鲁艺走出去的新中国文艺工作者的共同实践，在时代的创造性转化和创新性发展与变革中，融入了红色文化的基因，创作出了大批来自人民又服务于人民的鼓舞斗志、讴歌时代的优秀作品，陕北民间文化也随着胜利走向了祖国大地，对新中国文化的发展起到了不可替代的作用，所以陕北民间文化和“非遗”具有历史文化基因和红色文化基因的双重属性。民间文化是民族的灵魂、根脉和瑰宝，在此基础上思考认识陕北非遗、绥德非遗，就会对习近平总书记视察绥德非遗馆的讲话有更深刻的理解：“民间艺术是中华民族的宝贵财富，保护好、传承好、利用好老祖宗留下来的这些宝贝，对延续历史文脉、建设社会主义文化强国具有重要意义。”
