了一容《玉狮子》：永不磨灭的精神之光
了一容的小说，地域文化特色鲜明。他的代表作《去尕楞的路上》《挂在月光中的铜汤瓶》，扎根于西海固的现实日常，语言朴素鲜活，用自传体的笔法，以擅长苦难题材的写作而著称，以打不倒压不弯的“硬汉”形象，及隐忍坚韧向善的“母性”人物而闻名，给予读者逆境中奋起的力量和勇气。
《玉狮子》（原载《天涯》2021年第4期）则是一种全新的尝试和突破，通篇运用托物寓意的手法，将人类社会与动物世界巧妙融合。作为万物灵长的人类，因为自以为是的聪明和傲慢，因为不断膨胀的贪婪、自私和欲望，因为规则制度的长期驯养与约束，日渐泯灭了自由、率真、奔放、独立、天然的天性。百花齐放，百家争鸣的社会，一旦变成了千人一面，千篇一腔，着实发人深省。所以，那些不人云亦云，不因循守旧，不按部就班，具有鲜明个性的人物，具有思想深度的“另类声音”，才显得弥足可贵。
其实，每个小说家，都是讲故事的高手，是任意组合小说三要素的魔法师。他们将各种笔法信手拈来，对历史或现实题材都能拿捏有度，即便宏大的主旨思想亦能举重若轻。
《玉狮子》处处设置伏笔和悬念，又环环相扣，引人入境。一开始，艾布打算找一个放牧的巴郎子，不是热合曼，不是巴图尔，也不是艾则孜，竟然是不满14岁的伊斯哈格！这个孩子到底有怎样的“神力”，让大人们都啧啧称叹？
了一容以插叙的手法，水到渠成地交代了伊斯哈格的来历：11岁的伊斯哈格，从内地逃到新疆，年纪太小，找不到活儿，没有饭吃。直到邂逅哈里克大叔，请他吃了一碗香喷喷的羊肉泡馍，少不更事的他，便以“受人滴水之恩，当涌泉相报”的心态，跟着哈里克到天山深处牧马。
那么，还未成年的伊斯哈格，为什么要逃离养育他的故乡和父母家人，千里迢迢流浪边陲呢？原来，伊斯哈格生活的那个古老偏僻的小村庄，原本是像鲁迅笔下的平桥村，孙犁笔下的白洋淀，沈从文笔下的边城等，与世隔绝、静谧祥和、民风淳朴的世外桃源。然而有一日，当闭塞的村庄受到五花八门外面信息的蛊惑和冲击，盲目跟风：从国外引进的粮食种子完全代替了以前的传统种子，国外的化肥替换了农家肥，各种杂草疯长，非进口农药除之不尽。当粮食出穗上粉的时候，各种颜色的小虫子泛滥成灾。俗语说“天作孽尤可恕，自作孽不可违”，急功近利、鼠目寸光的模仿和改变，争取衣食无忧的初衷固然无可厚非，但违背自然规律，恶性循环的结果，像生化危机一样触目惊心：“村子里的猫死了，喜鹊、乌鸦、猫头鹰都统统地死了”“一下子冒出许多黄老鼠，成群结队，个头大得都快成精了”“有些人，动不动还会生一些怪病，不是这个肿瘤就是那个癌症，治也治不好的”。安土重迁的百姓，不到万不得已，谁也不会背井离乡，四海为家。前事不忘，后事之师。
人，首先要生存，然后才有生活，这是连小孩子都懂的道理。但是现实生活中，很多成年人解决了温饱，却依然过不好生活。这又是为什么呢？《玉狮子》中的伊斯哈格，俨然一个活生生的案例和教材，他以苦为乐、自由烂漫、坚韧不拔、勇敢担当的精神光亮，让成年人都自愧不如，为之汗颜。
叙述中，作者有意将内地村庄病入膏肓的萧条衰败，与天山未被人为污染的水丰草美形成鲜明对比，营造一个广袤丰饶、天人合一的浪漫之境；又将哈里克在家等待马群的心烦意乱、焦急如焚、埋怨迁怒，与伊斯哈格独自在荒无人烟的草原寻找玉狮子的小心谨慎、一往无前形成鲜明对比，突出了哈里克的简单粗暴、心胸狭隘，伊斯哈格的勇敢坚毅、果断从容。
正侧两面结合手法的穿插，将一个吃苦耐劳、嗜书如命、热爱阅读、追求独立、向往自由、同情弱小的伊斯哈格，惟妙惟肖立于纸端：“一天好像老是钻进书里出不来”“就在草甸子上看他那些破书”“他一年四季，大部分时间都在读这部字典，每当生活变得枯燥乏味的时候，《新华字典》中那些字，就是他深入的迷宫。今天他在读《老人与海》，他已经读了五百遍了。”人生天地间，吃饭是为了活着，但活着不是为了吃饭。对于伊斯哈格而言，温饱之后，精神的满足与充实，才是最妙不可言的幸福。就像颜回，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，就像刘禹锡“斯是陋室，惟吾德馨”，就像范仲淹“断齑划粥”，就像苏轼“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”，就像李白“仰天长啸出门去，我辈岂是蓬蒿人”，就像桑蒂亚哥“可以被毁灭，但不能被打败”……伊斯哈格用勤奋好学、自信乐观的姿态，用不辱使命的放牧人的庄严，诠释着：一个人的物质可以匮乏，但精神应该永远保持清洁、高贵和富有。
文似看山不喜平。小说前半部分的蓄势，为后半部分玉狮子和伊斯哈格形象的塑造做层层铺垫，使小说丰富多义的主题思想逐渐显现。
玉狮子，是一匹“不肯向世俗低头和不愿随波逐流的白马”。它美艳动人，卓尔不群，它“全身雪白，犹如和田白玉，亮光闪闪，色泽圆润”，为了自由和远方的野草，它“不惜被咬的代价，不听大特级的话，常常乘其不备溜出队伍，尥着蹶子逃之夭夭”。它厌烦独裁者，一次次颠覆了大特级所规范的秩序，它从不阿谀奉承，从不同流合污，从不听于命运的摆布，“它喜欢那种和大家平起平坐、具备儒雅气质的马儿，即便是年龄老一点它都觉得没有关系，关键是要能和所有的马儿打成一片，无为而治”。这样一匹不服管教、独立特行的玉狮子，只有即将失去的时候，哈里克大叔在回忆和联想的重重幻影中，才意识到它的独特和珍贵。以玉狮子观之，“牲口的世界和人的世界是一模一样的，都是论资排辈，按级别大小进行待遇优劣的分配。动物为了维护和巴结首领，会对某个不合时宜的冒犯者群起而攻之，直到它夹着尾巴顺从为止。”“马匹都按平时的习惯和自己的强弱抢占好了位置。位置和秩序就是这个世界上不会轻易改变的恶，要维持好久，只有谁打败了大特级，接替了新的王位，一切才会重新调整和安排。”“一个群体里总会有不同的声音，总会有唱反调和不愿随大流的音符，这是非常正常的。”马与人，物与我的相互观照不言而喻，了一容用动物世界隐喻人类社会的匠心一目了然。不难发现，小说中的“玉狮子”不仅是一匹马，更是人类精神之光的象征，虽然短暂走失，但是经过伊斯哈格千辛万苦的努力，仍然把这应有的光亮找了回来。这，无疑是作者对人类过去、现在、未来，永葆精神之光的乐观与自信所在。毋庸置疑，了一容在广泛的阅读中，汲取了韩愈《马说》，柳宗元《三戒》，吴承恩《西游记》，蒲松龄《聊斋志异》，法布尔《昆虫记》，斯威夫特《格列佛游记》，高尔基《海燕》等古今中外文学创作的精髓，又自成一体。所以，于读者而言，《玉狮子》更像一面镜子，折射出现实中的人性与兽性，自我与本我，善与恶，美与丑，振聋发聩。
伊斯哈格，一个不满14岁的巴郎子，却像玉狮子一样倔强有主见，“不是个用暴力能够征服的娃娃，尽管鞭子抽在身上，但他就是不肯低头认错”。当玉狮子走丢之后，尽管在随时有蟒蛇、狼、虎、熊出没、怪石峥嵘的草原深处，他的内心极其胆怯恐惧，头皮都发麻，但是牧马人的规矩和讲究、责任和尊严，身为一个草原男人的荣耀，促使他咽下泪水，忍受炎热和苦痛，战胜孤独和畏缩，迎难而上。此处，小说又插叙了伊斯哈格白日阅读的《老人与海》及给玉狮子套上马绊的情形。如果，“带玉狮子回家”，是疲惫不堪、几乎晕厥的伊斯哈格坚持下去的全部信念，那么，在海上漂泊84天的桑蒂亚哥，想把那条大马林鱼带回家去，就是伊斯哈格在绝境困厄中的精神光亮。不同的是，桑蒂亚哥带回了一副马林鱼的巨大残骸，伊斯哈格带回了桀骜不驯的玉狮子。相同的是，他们都自信乐观，敢于与命运抗衡，凭借不屈不挠的信念和强大的内驱力，实现了自我生命的价值和精神的成长，俨然希腊悲剧精神的现代回响。
是的，在广袤无垠的草原上，在穹庐四野的天地间，伊斯哈格渺小如蝼蚁、蚍蜉、草芥，但，正是平凡年幼的他，书写了少年英雄的传奇。战争年代，为国家和民族抛头颅、洒热血的革命战士和仁人志士是当之无愧的英雄；和平年代，为理想和信念兀兀穷年、持之以恒、自强不息、各行各业的普通民众都是名副其实的英雄。罗曼·罗兰曾说：“只有一种英雄主义，那就是在认清生活真相后依然热爱着生活”。其实，广而言之，生而自由，又为自由而生的万事万物，通过自身不懈努力，都可以成为自己的英雄。你看，“那些可怜的小家伙能否用自己纤细的爪子抠住奔跑的火车到达新疆？也许有一些麻雀，会疲劳过度而跌落，成为戈壁荒漠迁徙路上的牺牲者。”小小的麻雀信念如斯，每年不远万里迁徙的大象、雁群、鱼类等亦如此，为了梦想上天入地，走南闯北的人类更是如此。
双线结构的《玉狮子》，明线是玉狮子涅而不缁，暗线是伊斯哈格磨而不磷。在笔者看来，玉狮子是马群中的伊斯哈格，伊斯哈格是人群中的玉狮子；在孤独无边的暗夜里，在前途未卜的征程中，他们互为表里，相互映衬，虚实相生，惺惺相惜，心心相印，成为并驾齐驱的战友，成为摆渡灵魂的伴侣。字里行间，读者有理由相信，这种“独立之精神，自由之思想”的熠熠光辉，在与战争、瘟疫、社会、命运、自然、病魔、痛苦等艰苦卓绝的斗争中，必将给予人们精神上鼓舞和行为上的鞭策，引领人们不断追求格物致知、实事求是、甘于寂寞、安贫乐道、直内方外、秉公任直、刚正不阿的精神之光！
