《翦商》读罢去见商
塞外的春来得格外晚，不过一俟降临，就绝不吝惜热情。居于河北最北的我，前些日子还在欣赏塞罕坝上青杉覆雪，如今已可漫步于绿杨烟里了。
翻开《诗经》，读：“春日迟迟，卉木萋萋。仓庚喈喈，采蘩祁祁。”出游之念忽生。
祖国处处好山水，此次出行去何处？依照往例，还是从书里找目标。
经典书籍中常常藏着佳景。打开书，跟随作者的描写来一场穿越时空的“神游”，不啻为乐事一件。
读完书，若能将“神游”变成实地游，那就更好了。读过《楚辞》游一次荆楚之地，读过《白鹿原》走一趟关中平原，读过《大敦煌》去一回敦煌……往往能达到“见山不只是山”的境界。
近期我在书里寻找的，是“商痕”——商朝之痕。
其实，《诗经》里就藏着“商痕”。《诗经》中的作品最早产生于西周初期，最晚至春秋中叶，虽与商无时间上的交集，“商痕”却是不缺。
《诗经》十五国风中，《邶风》《鄘风》《卫风》承袭了商的地理属性。武王灭商后，三分商王畿地区为邶国、鄘国、卫国。虽然邶、鄘很快于三监之乱后并入卫，三风中的作品大多产生于东周时期，但“殷商故地”这一标签是不可更改的烙印。遥想两千多年前，采诗官摇着木铎到卫地采集诗歌，吟出隽永民歌的，应不乏商之遗民吧！
去卫国旧地看看吧！我想。
“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。”《诗经》中承袭了商的精神属性的，是三颂中的《商颂》。武王封商纣之兄微子启于宋，修其礼乐以奉商后，《商颂》中的作品均产生于春秋时期的宋都——今河南商丘一带。《商颂》中的5篇作品，或是祭祀先祖的乐歌，或是以酒馔献祭先祖的描摹，或是对商王朝的创建者汤、商高宗武丁的歌功颂德，它们不仅是流传千古的诗歌，更是难能可贵的史料。司马迁就曾在《史记·殷本纪》结尾段写道，关于殷始祖契的事迹，他是根据《商颂》写成的。
去宋国旧地看看吧！我想。
如果说《商颂》让商之遗民沉浸在礼乐恢弘的自豪感中，那么《鲁颂·閟宫》无异于一支“商朝已亡”的清醒剂，其中明确写着：“后稷之孙，实维大王。居岐之阳，实始翦商。”
翦商，周灭商，武王伐纣的故事，最为人所熟知的当属明代长篇神魔小说《封神演义》。纣王无道，商臣（如黄飞虎）反出朝歌，弃暗投明，一路过关斩将，直奔西岐。周师伐商，出岐山，一路斩将过关，会师孟津，决战牧野，攻破朝歌，创立新朝。大量神仙妖魔混杂其中，或匡扶正义，或助纣为虐，演绎了一出热热闹闹、轰轰烈烈的“演义”。
《封神演义》是我少时便熟读过的，近期因萌生“游商大计”，我又把它自高阁上请下来，对照里面的商属之地一一查询工具书，了解具体位置、如今称谓，好好地做了一番功课。
去渑池看看吧，在那里或许会真切地因邓婵玉殒命而感慨；去羑里城遗址看看吧，在那里一定会为西伯侯痛食子饼而叹息；去孟津看看吧，在那里可能会“望见”武王白鱼跃龙舟……我想。
当文学场景照进实地，实地也定会为升华文学意境助一把力。
“文史不分家”，但绝对畛域分明。就好比妙玉和宝玉，虽同住大观园，却是一个“槛外人”，一个“槛内人”。文学家著书，常常可以做妙想家，在尊重历史基本事实的前提下发挥想象、天马行空；史学家著书，虽也偶有文学场景似的还原，但必须建立在严格考证进而合理推想的基础上。《封神演义》和青年史学家李硕所著的《翦商：殷周之变与华夏新生》（简称《翦商》）就是这样一种对照关系。
从《封神演义》到《翦商》，俨然是从天上（神仙）到了地下（人祭）。
“国之大事，在祀与戎。”在《翦商》一书中，作者借助考古文献与传世史料，以上古时期的人祭为主线，从夏朝（二里头）的兴与灭、商族的兴起与发展、商朝的建立与迁都，到周文王于《易经》中暗藏翦商密码、周武王兴师伐纣灭商，再到周公废除人祭构建世俗道德体系、孔子“继承周公事业”，详细论证了华夏文明从萌生到转型的整个过程。诚如考古学者许宏所言，作者做到了逻辑自洽，“可备一说”。
可能是因为太过惦念“游商”的事，读《翦商》时，除了触目惊心的人祭外，最惹我关注的便是商王朝的一次次迁都和忽东忽西的征伐，以至于对殷都王陵里有鲸骨、商人在祭祀和战争时把脸涂成朱红色之类的信息未予关注。
去早商的郑州商城、偃师商城旧地看看吧，去中商的小双桥遗址看看吧，去晚商的安阳殷墟看看吧……我想。
历史长河汤汤，奔流至今，一朝一朝的城邑在史料、文学书籍中被人们怀想至今。它们历经千百年，或仍耸立，或已倾圮，都可作为我们吊古的幽州台。
殷墟里出土过晚商的马车，是当时最高端的交通工具，据说亦是征战中的先进设备。《封神演义》中有翅膀可飞（如雷震子）、有遁术可逃（如土行孙）、有神奇坐骑可日行千里（如姜子牙）的“神人”，则纯属古代文人的美好幻想。对比而观，如今，高铁让我们“天涯若比邻”，从河北最北的承德到河南最北的安阳，七百多公里的距离，数小时即可到达。
那么，还等什么呢？择个空暇的日子，出发吧！循着地理的静脉，去探寻历史的动脉，去感受心灵的浪漫之脉。
