【龙年说龙】有文化的中国龙
“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”中国龙，凝聚了古人在漫长历史长河里关于想象的智慧。这一造型不仅从美学上为中华文明所独有，也承袭数千年，表征着古典社会的政治哲学，融入到波澜壮阔的文化血脉，更扎根于传统与现代文学的方方面面。适逢又一龙年，中国作家网持续推出文史特辑“【龙年说龙】”，从汉字演变、典籍整理、名著经典、文化记忆等多领域选择文章多篇发布。现将特辑文章归纳汇总，以飨读者。
——中国作家网文史频道编辑 陈泽宇
【龙年说龙】
“蛟龙潜匿隐沧波，且与虾蟆作混和。等待一朝头角就，撼摇霹雳震山河。”
这是金朝皇帝完颜亮年轻时写下的《书壁述怀》。完颜亮平生有三志，即：“天下一家，然后可以为正统”，“帅师伐国，执其君长问罪于前”，“得天下绝色而妻之”。在诗中，他以龙喻己，不得志时蛰伏，与蛤蟆同伍，一旦养成锋芒，将“震山河”。
在十二生肖中，龙是唯一想象出来的动物，直到唐宋时期，龙究竟长什么样，说法仍纷纭……【详细】
【龙年说龙】
《太平广记》引《三秦记》：“初登龙门，即有云雨随之，天火自后烧其尾，乃化为龙矣。”小小的鱼儿历尽千辛万苦也能变成龙，这既浪漫，又励志。在十二生肖中，龙是唯一不被今人所见的生肖，对此，前贤给出理由：“龙，春分而登天，秋分而潜渊，物之至灵者也……将雨，则吟其声如戛铜盘，涎能发众香，其嘘气成云，反因云避身，故不可见。”尽管难识龙之真面，好在自古以来对于龙的记载很丰富，与龙有关的作品也不少，诗词歌赋、书画器物乃至建筑雕塑，虽不见得包罗万象，也算家喻户晓，妇孺皆知。以一些成语为例，形容某人精神健旺，我们说龙马精神；期待儿女学有所成，我们说望子成龙；表明威武雄壮，我们说龙腾虎跃；比喻才华出众，我们说龙跃凤鸣；凸显声音洪亮，我们说龙吟虎啸；事情吉利喜庆，我们说龙凤呈祥；车马往来不绝，我们说车水马龙……龙年将至，必须道一句“龙年吉祥”！【详细】
【龙年说龙】
《神农本草经》就记录了龙，还把龙列为上品。上品为君，主养命以应天，无毒，多服、久服不伤人，可轻身益气，不老延年。龙，从那时开始，立于本草，绵延下来。
在古代医药学家的记录中，龙，作为药草治疗疾病的作用是明显的。
中国历代医家陆续汇集而成的医药学著作《名医别录》说龙骨“生晋地川谷”。在明代医药学家李时珍的《本草纲目》中，龙被列在鳞部第四十三卷，为鳞之一，龙骨、龙齿、龙角、龙脑、龙胎、龙涎等的形状、性质、功效、用法，全详细列录。【详细】
【龙年说龙】
在殷商时期的甲骨文中，就有两个“龙”拼合在一起的“龖”字。中国古代第一部字典《说文解字》把它解释成“飞龙也”。《说文解字》是东汉时期的许慎所作，这说明汉代人已经开始使用“龖”字。
而从“龍”到“龖”的变化，也印证着中华民族对客观世界发展规律的理解不断深入。
有人提出，甲骨文的“龍”字，几乎完全与“龙星”星宿的排布一致。《周易·乾卦》，讲到“龙星”的六种形态，而这六种变化的“龙星”星象与时节韵律相关，因此古人认为“龙”兼阴阳，而《说文》收入的“龖”字，就是能阴能阳的“龙”，在“飞行”过程中，实现“阴阳”转换之貌。【详细】
【龙年说龙】
遗憾的是原本《玉篇》“龙”部残缺，似乎无从探晓原本有没有“龘”字，但其实是可以推考的。公元8世纪左右的日本学者空海，曾据原本《玉篇》等材料编纂过一部中文字书《篆隶万象名义》，是日本现存最古老的辞书。通过与原本《玉篇》残卷对应部分的比较来看，《篆隶万象名义》的部目次第与原本《玉篇》完全吻合，几乎就是原本《玉篇》的删节版。《篆隶万象名义》“龙”部收字6个，最后一字是“龖”，不仅没有收宋本《玉篇》“龙”部最后一字“龘”，连“龘”字前面的一个字“（见上图）”也没收。【详细】
【龙年说龙】
汉字是中华文明重要的载体之一，是全世界范围内唯一自创造最初至今依然使用的象形文字体系。“龙”字作为出现最早、应用历史最长的汉字之一，是中华民族文化认同的重要纽带，有着极为重要的文化意义和影响。
春节期间，国家典籍博物馆陆续推送“贺新春 识龙字”卡片，展示“龙”字从甲骨文、金文、小篆、隶书至楷书的演变历程。【详细】
【龙年说龙】
龙王庙有两怪：一是制服不统一，有的着龙袍、戴梁冠，有的穿僧服；二是龙头人身，与龙的造型不同。
这是因为，龙王来自印度，因误译与中国龙混为一谈，致定位艰难。在古代，梁冠的梁数标明官职高低，可龙王庙中塑像，品级高低各异，有的还戴着自汉朝灭亡后皇帝专用的太平冠……
龙王不是龙，但搞错的人多了，也就成了龙，只好承担起旱涝之责。【详细】
【龙年说龙】
纵观整部《西游记》里，“四海五湖、八河四渎、三江九派”皆有龙王。这其中级别最高的当属四位“海龙王”：东海敖广、西海敖闰、北海敖顺、南海敖钦。次一等的，是偏居大小江河里的龙王（譬如洪江口龙王）。最低一等的，是只能管辖一口井的“井龙王”：“比不得那江河淮济的龙王，飞腾变化，便有宝贝。我久困于此，日月且不能长见，宝贝果何自而来也？【详细】
【龙年说龙】
虽然都是龙的传人，但一说起龙，脑海中难免浮现出的是那个头角峥嵘、张牙舞爪的形象。事实上在古代笔记中，提及此君，也多半让人头疼，好斗是肯定的，仗着自己能呼风唤雨，十分傲娇，不是消极怠工，就是神通使过头。
然而晚清学者薛福成在《庸盦笔记》中的一番总结，算是客观公允，“龙与蛟之为利害，相去悬殊矣，蛟有害无利者也，龙降泽于民，为利甚溥，有时激之亦能为害，然非其本意也。”说白了就是龙绝对是人类的好朋友，就是喜怒无常，一旦惹急眼了它什么事儿都干得出来，但甭管闹出多大的乱子，却并无主观恶意。【详细】
【龙年说龙】
喜欢《西游记》的人，对里面能够兴云降雨的龙王肯定不陌生。
需要注意的是，龙王与我们所说的作为中华民族象征的龙是有区别的。它并不是至高无上的神龙，而是融合多种文化产生的一种人格化地方神。就像《西游记》中时常出现的土地神、山神，是管理一方的小神，司水的各种龙王，在神界的地位也不是太高。龙王须听玉帝调遣，稍有差池就可能招致杀身之祸。
将动物的龙人格化，变成具有人的情感的龙王，有一个过程。【详细】
【龙年说龙】
江南地名中还有许多看见龙的故事。如果上述的龙都是“龙子”，在苏州的地名中还有看见“龙女”的“苍龙巷”，讲的是那位看见了龙女，然后受人之托、忠人之事，千里迢迢“传书救龙”并与龙女终成眷属的柳毅，这是《柳毅传书》里的故事。还有很可能一下子出现五条龙的“五龙堂”，讲的宋淳熙十年，知府耿秉祈雨时看见小龙现身，第二天果然大雨的灵异故事，后来，这里的庙宇被敕封了五条龙的神位，此后，在此祈雨，必得响应。这一条见于卢熊《苏州府志》。【详细】
【龙年说龙】
龙的造型，集中了古人们无尽的想象。传说龙生有胡须，当年黄帝乘龙飞升，一众小臣攀着神龙的胡子，想跟着上天，结果天没上去，倒是把龙须拽下来不少。常说龙颜大怒，不知神龙被拽胡子的时候，又是怎样的一番心情。
胡须在很长一段时间里都是古代男性的“标配”。在古代，胡须可能带来杀身之祸，也可以成就“美髯公”之名。古人蓄须，本是不得已而为之，却成就了胡子的百变造型。
看似没什么用的胡须，折射着古今的观念变化史。龙年到来，也说说胡子的故事。【详细】
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