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今年，随着《觉醒年代》《革命者》等影视剧的热播，马克思主义播火者李大钊的思想引起学界更为广泛的关注。其实，李大钊的妇女解放思想也丰富而深刻，其丰富深刻性一方面体现在他运用马克思主义立场、观点分析中国妇女解放发展实践，开创了早期中国妇女解放发展理论，推动了马克思主义妇女理论的中国化进程。另一方面，其丰富深刻性还体现在他对世界女权主义的深刻洞察中。

李大钊关于世界女权主义运动以及女权主义理论的思想主要集中在1918年至1923年发表的系列论著中，包括《胡适<美国的妇人>跋》（1918年7月1日）、《战后之妇人问题》（1919年2月15日）、《妇女解放与Democracy》（1919年10月15日）、《各国的妇女参政运动》（1921年2月19日）、《现代的女权运动》（1922年1月18日）、《在湖北女权运动同盟会演讲会上的演讲》（1923年2月4日）等。

“女权运动地主要的要求在各国都是相同”

李大钊认为“女权运动地主要的要求在各国都是相同”。并把这些要求概括为四点：

教育者要求与男子享有同等的受教育机会；

劳工者要求任何职业选择的自由和同工同酬的权利；

法律者民法上要求在人格上的平等，刑法上要求废止一切歧视妇女的条规，公法上要求妇女的参政权；

社会生活者要求“承认妇女之家庭的、社会的工作的高尚价值与把妇女排出于各种男子活动的范围以外生活的缺陷、粗粝、偏颇与单调”。

李大钊对世界女权运动要求的概括符合20世纪早期世界妇女运动的现实状况。那时，世界女权运动主要致力于妇女在参政权、职业选择权、受教育权等领域，主张承认妇女的社会价值、家庭价值和个人价值，尚没有对性别压迫的资本主义私有制根源形成认识和批判。

无产阶级妇女运动才是全体妇女的解放运动

在《战后之妇人问题》中，李大钊曾指出欧美女权运动的阶级局限性。他认为“女权的妇女运动，为中流阶级的妇女运动，即资产阶级的女子，其居于社会之地位，虽亦有较男子较高者，但实际考察，仍不免有极不平等之现象，故必毅然突起，为两性平权之运动”。即西方女权运动是中产阶级女性解放的运动，是资产阶级女性争取与男子同等权利的运动。这一运动提出的各种要求“都是与中产阶级的妇人最有直接紧要关系的问题，与那些靡有财产、没受教育的劳动阶级的妇人全不相干”。无产阶级妇女解放的目的是“改善生活”，“把自己的生活由穷苦中释放出来”。两种阶级的运动根本不同，是两回事。

西方女权运动是部分有产阶级妇女的解放运动，中产阶级没有彻底的觉悟，缺乏彻底斗争的意识和勇气，而无产阶级妇女运动才是全体妇女的解放运动。

妇女参政是现代世界文明的体现

李大钊对世界女权运动并非只有批判，而是批判中肯定其积极意义。他曾列举俄国、美国、英国等国家妇女争取参政权的事例，尤其对英国女权运动以及妇女参政的历史进行了较为详细的论述和分析。他高度肯定英国女权论者阿斯特尔、沃斯通克拉夫特及穆勒的女权主义思想，认为沃斯通克拉夫特是“英国女子运动第一个最有力量的人”，穆勒是对英国修正案“反动最力的”。他强烈批判那些认为妇女不适合或没有能力参政的观点和行为，力证妇女有参政的热情、愿望和能力，主张确立一种平等的制度，在法律上承认和保障妇女参政权，支持妇女参政。他认为妇女参政是现代民主主义精神和现代世界文明的体现。他说：“现代民主主义的精神，就是令凡在一个共同生活组织中的人，无论他是什么种族、什么属性、什么阶级、什么地域，都能在政治上、社会上、经济上、教育上得一个均等的机会，去发展他们的个性，享有他们的权利。妇人参政的运动，也是本着这种精神起的。”

妇女解放是现代世界民主进步的体现

李大钊认为妇女解放是现代世界民主进步的体现。他说：“妇女解放与Democracy很有关系。有了妇女解放，真正的Democracy才能实现。没有妇女解放的Democracy，断不是真正的Democracy。我们若是要求真正的Democracy，必须要求妇女解放。”

李大钊进一步指出彻底解决妇女解放问题的方法，一方面要联合妇女的一切力量，打破男子专断的社会制度，即推翻男权制。另一方面还要联合世界无产阶级妇女的力量，去打破有产阶级专断的社会制度，即推翻私有制。李大钊特别强调要正确处理中产阶级妇女与劳动妇女之间的关系，认为前者应该辅助劳动妇女阶级。因为中产阶级妇女运动不能解决所有妇女问题，但是如果劳动妇女的运动能够获得成功，那么全体妇女的地位都能提高。所以，中产阶级妇女运动应该与劳动妇女运动处于相辅相成的关系中，才能有益于整个妇女群体的解放。